Что такое "мытарства"? Что означает и откуда берет начало?

Мытарства — посмертное истязание (испытание) души христианина падшими духами, обвиняющими ее в содеянных грехах, препятствующими ее вхождению в горнее отечество, преграждающими ей путь в Царство Небесное, Божественный рай.

Следуя православному учению, после смерти человеческого тела ведомая ангелами душа христианина восходит к Богу. На этом пути человеческую душу встречают падшие духи, родоначальники всех грехов и пороков. Они препятствуют ее восхождению своими обвинениями. Процесс этого обвинения назван мытарствами или истязаниями.

Истязателями (мытарями) на нем выступают падшие духи. Они обличают человеческую душу в содеянных ею грехах, стремясь обнаружить гнездящиеся в ней страсти. Изобличая греховные страсти человеческой души, они «стараются найти в ней сродство с собою, свою греховность, свое падение и низвести ее во ад» (свт. Игнатий Брянчанинов) . На мытарствах человеческие грехи «признаются заглаженными противоположными добрыми делами или соответственным покаянием» (свт. Феофан Затворник) .

Место мытарств — воздух, поднебесная, служащая жилищем для падших духов, низвергнутых с неба. Число мытарств определяется числом человеческих страстей (в видении блаженной Феодоры указывается двадцать мытарств) . Учение о мытарствах со всей определенностью вытекает из Священного Писания, где падшие духи названы «духами злобы поднебесными» (Еф. VI, 12), а глава их – князем, господствующим в воздухе (Еф. II, 2).

Мытарства — удел христианских душ, обнаруживающих на них верность или измену своему Спасителю и Искупителю — Богочеловеку Иисусу Христу. «Неверующие же во Христа и вообще все не ведающие истинного Бога этим путем не восходят, потому что во время земной жизни живы только телом, а душой уже погребены во аде. И когда они умирают, бесы без всякого испытания берут их души и низводят в геенну и пропасть» (Рассказ блаженной Феодоры о мытарствах) .

мыта́рства
мн.
1) Мучения, страдания, невзгоды.

2) Хождения, скитания, связанные с бедствиями, лишениями.

Мытарь- сборщик податей. Им был апостол Матфей. Налоговый инспектор, короче. А так как налоги платить ни кто ни когда не любил, от сюда и аналогии...

Почему-то обычно считают, что душа испытывается только тогда, когда дело касается ее страстей, то есть в период с 9-го по 40-й день. Однако нет сомнений в том, что, на всё испытывается душа: и на добро, и на зло.

Так вот после трех дней начинаются своего рода испытания личности. Сначала – перед лицом добра. Душа проходит путь по всем добродетелям (по Апостолу, это «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, кротость, воздержание» и т.д. – Гал. 5; 22). Например, душа оказывается перед лицом кротости. Воспримет ли она ее как то драгоценное качество, к которому стремилась и которое искала в своей земной жизни, хотя и не могла приобрести его в тех условиях, или, напротив, оттолкнется от кротости как от чего-то чуждого и неприемлемого? Соединится ли она с духом кротости или нет? Так, в течение шести земных дней произойдет особое испытание души перед лицом всех добродетелей.

Хочется при этом отметить, что каждая добродетель прекрасна, ибо Сам Бог есть Красота неизреченная, и душа всей своей полнотой видит там красоту этих свойств Божиих. И вот на этом, если хотите, «экзамене на добро» испытывается душа: приобрела ли она в условиях земной свободы хоть какое-то стремление к этой вечной Красоте?

И экзамен на зло

Подобное же испытание, такой же экзамен души происходит и дальше, с 9-го по 40-й день. Начинается этап, который обычно называют мытарствами. Их двадцать, и о них говорится значительно больше, чем о созерцании красоты добродетелей. Причина этого, видимо, в том, что подавляющее большинство людей неизмеримо больше порабощены страстями, нежели причастны добродетелям. Потому и времени на этот экзамен требуется больше. Здесь открывается душе вся сила каждой ее страсти – ненависти, зависти, гордости, лукавства, блуда, чревоугодия...

Мы все знаем, что значит огонь страсти – несмотря на разум, несмотря на желание добра, несмотря даже на собственное благополучие, человек вдруг подчиняется, например, безумному гневу, алчности, похоти и так далее! Подчиняется «любимой» страсти или страстям. Вот это самое и начинается там, но уже перед лицом не просто совести, не просто убеждений – а перед самой той Святыней, перед лицом той Красоты, которая только что открылась душе во всей возможной для нее полноте. Именно тут и обнажается во всей полноте та сила страсти, какую человек приобрел во время земной жизни. Потому тот, кто не боролся со страстью, а, более того, служил ей, для кого она стала смыслом его жизни, тот и перед лицом самой Любви Божией не сможет отрешиться от нее. Вот и происходит срыв на мытарстве и ниспадение души в лоно бессмысленного и ничем не утолимого огня горения страстью. Ибо в земных условиях страсть иногда на какое-то время еще могла получить себе пищу. Там же действительно открываются муки Тантала.

Кстати, начинаются мытарства с самого, казалось бы, невинного греха. С празднословия. С того, чему мы обычно не придаем никакого значения. Апостол же Иаков говорит прямо противоположное: «...язык... это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда» (Иак. 3; 8). А Святые Отцы и даже языческие мудрецы называют праздность и ее естественное и обычное проявление – празднословие – матерью всех пороков. Преп. Иоанн Карпафский, например, писал: «Ничто так не расстраивает обычно доброго настроения, как смех, шутки и празднословие».

Двадцать мытарств охватывают, я бы сказал, двадцать категорий страстей, не конкретных грехов, а именно страстей, в каждую из которых входит множество разновидностей грехов. То есть каждое мытарство охватывает целое гнездо родственных грехов. Скажем, воровство. Оно имеет много видов: и прямое, когда в карман к человеку залезли, и бухгалтерские приписки, и нецелевое, в своих интересах, использование бюджетных средств, и взятки с целью наживы и т.д. и т.п. То же самое и в отношении всех прочих мытарств. Итак – двадцать страстей, двадцать экзаменов на грехи.

В очень ярких, земноподобных понятиях и выражениях написано о мытарствах в житии преподобного Василия Нового,

Мытарства — в Православии препятствия, через которые должна пройти каждая душа на пути к престолу Божию для частного суда.
По этому пути душу ведут два ангела. Каждым из мытарств, число которых 20, управляют бесы — нечистые духи, пытающиеся забрать проходящую мытарства душу в ад. Бесы предоставляют список грехов, относящихся к данному мытарству (список лжи на мытарстве лжи и т. п.) , а ангелы — добрые дела, совершённые душой при жизни. В случае, если добрые дела перевешивают злые — душа проходит к следующему испытанию. Если количество злых дел превышает добрые, и ангелам нечего предъявить для оправдания души, бесы уносят душу в ад. Когда же ангелы представят добрые дела к оправданию души и злые духи припомнят столько же грехов к её осуждению и будет равновесие, тогда побеждает человеколюбие Божие. Тем же милосердием Божиим восполняется иногда недостаток добрых дел против преобладающего количества злых. Список добрых дел ведётся ангелом-хранителем, который даётся каждому человеку при крещении, список грехов ведёт бес, посылаемый сатаной к каждой душе для того, чтобы способствовать грехопадениям.

УДК 276
А. Н. Соловьев

Дороги в вечность.
Пространственные описания посмертных событий в трудах богословов Александрийской школы.


Статья посвящена влиянию античных космологических представлений на варианты описания представителями александрийской богословской школы событий, происходящих с душою после смерти.

Ключевые слова: пространство, патристика, античность, космология, Александрийская богословская школа, душа, смерть, герметизм, мытарства, Ориген, Василий Великий, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст, Макарий Великий, Афанасий Великий, Антоний Великий.

Статья выполнена при поддержке РФФИ, проект № 19–011–00610 «Трансцендентность и нарратив в становлении моделей историзма».

Solovev. A. N. The roads to eternity. Spatial descriptions of posthumous events in the works of theologians of the Alexandrian school.

The article is devoted to the influence of ancient cosmological concepts on the variants of the description of events that occur to the soul after death by representatives of the Alexandrian school of theology.

Keywords: space, patristics, antiquity, cosmology, Alexandrian school of theology, soul, death, Hermeticism, ordeal, Origen, Basil the Great, John of Damascus, John Chrysostom, Macarius The Great, Athanasius The Great, Antony The Great.


Мир, в котором совершилось главное, по мнению христианских богословов первых веков, событие – воплощение Христа и спасение Им человечества, это был мир античной культуры. И возникнув в этой культуре, христианство не стремилось противопоставить себя ей во всем, а искало способы гармоничного сосуществования. С одной стороны, это было вызвано той задачей, которую ставили перед собой христиане, а именно, согласно завету Христа «научить все народы» (Матф.28:19). С другой стороны, христианство, как писал Энгельс, вступило в резкое противоречие со всеми существовавшими до тех пор религиями, что поставило его в положение «religiо illicita».
Благодаря этим факторам, христианство было вынуждено искать точки соприкосновения с поздней античной культурой. Итогом таких поисков стали апологии, на базе которых уже в III веке появляется систематическое богословие и первые христианские школы. Основой взаимодействия, безусловно, была античная философия, которая дала язык, с помощью которого, христианские авторы смогли выражать и распространять свои мысли.
Но ведя полемику религиозную, христианские авторы никогда не спорили с естественнонаучными знаниями античной культуры. Христианство не создало своей, «христианской физики» или «христианской математики». Точно так же христианство не создавало «христианской космологии». Воззрения на устройство мира, выработанные античными мыслителями, без каких бы то ни было препятствий, принимались ранними христианскими авторами и использовались ими.
Одна из таких теорий устройства мира, воспринятых христианскими авторами, ставит Землю в центр ограниченного космоса и окружает ее сферами (количество которых может варьироваться). Можно проследить исторически, как данная мысль на протяжении многих веков присутствует в трудах христианских богословов.
Так, например, Ориген во второй книге своего труда «О началах» в 3 главе «О начале мира и причинах его» описывает именно такое устройство мира, ссылаясь в подтверждение своего мнения на книгу пророка Варуха, имея ввиду, скорее всего т.н. «Апокалипсис» или «2 книгу» Варуха, в которой говориться о семи мирах [6, с. 106-107].
https://cyberleninka.ru/article/n/dorogi-v-vechnost-prostranstvennye-opisaniya-posmertnyh-sobytiy-v-trudah-bogoslovov-aleksandriyskoy-shkoly/viewer