Какой человек достоин быть в лике святых а какой не достоин?

Это решать не нам, а Богу, но его мнения нам не узнать, поэтому вывод какой напрашивается? Правильно, никто не достоин. Однако эта фраза звучит совсем не радостно, жестоко, и сразу же вспоминаются герои, настоящие, посмертные или еще при жизни. Когда человек отдаёт всего себя и свою жизнь на благо кого-то или чего-то; спасший, допустим, жизни сотен, пожертвовав собой при этом, о таком никогда не скажешь, что он не достоин. Не знаю, всё закручивается вокруг человека, а не вокруг Бога. Бог - идея, человек - мы с Вами, мы видим его, унижаем его, или любим, опошляем или благотворим, судим или принимаем, мешаем или помогаем, причисляем к лику святых или не причисляем.. . Выбор только за нами. Всё зависит от нас.

Достоин лишь тот, кто победил в себе грех и страсти.

Смотря с каких позиций смотреть, на понятие святой. С позиции Абсолютности таких людей нет, с позиции инертности, любой живой человек.. Всё относительно...

человек? святой - это как должность. церковь подумала и решила - на тебе звание. а богом прикрывается.

Луки10:20 - важно, чьи имена записаны на небесах, а не кого люди в святые записали...

В Христианских Греческих Писаниях «святыми» называются все ранние христиане, очистившиеся кровью Христа и избранные для служения Богу в качестве будущих сонаследников Христа (Деяния 9:32; 2 Коринфянам 1:1; 13:12). Мужчины и женщины, знатные и простые, назывались «святыми» еще при жизни. В библейском смысле им не нужно было умирать, чтобы их признали святыми.
Однако после второго века н. э. по мере развития отступничества предпринимались попытки популяризировать христианство, сделать его привлекательным и приемлемым для языческих народов. Но язычники поклонялись целому сонму богов, а новая религия была строго монотеистической. Поэтому удобным выходом казалось признание «святых» взамен древних богов, полубогов и мифических героев. В труде «Екклисиастики историа» («История Церкви» ) говорится по этому поводу: «Обращенным в христианство язычникам нетрудно было узнать оставленных ими героев в образе мучеников, и воздавать последним честь, ранее принадлежавшую первым. [...] Однако зачастую воздаяние почестей святым было не чем иным, как идолопоклонством» .
Другой труд объясняет причину проникновения «святых» в христианство следующим образом: «В воздаянии почестей святым Греческой православной церкви налицо явные признаки сильного влияния язычества. С христианизацией святые унаследовали характер дохристианских богов Олимпа. [...] С самого начала сторонники новой религии заменили Аполлона-Феба пророком Илией, а у развалин древних храмов или обителей бога солнца, как правило, на вершинах холмов и гор, да и везде, где только древние греки чтили дарителя света, вырастали церкви. [...] Богиню-девственницу Афину даже отождествили с Девой Марией. Так заполнилась пустота, образовавшаяся было в сердцах обращенных идолопоклонников после падения идола» («Неотерон энкиклопайдикон лексикон» [«Новый энциклопедический словарь»] , том 1, страницы 270, 271).

Насколько я знаю, в церкви есть правила канонизации. Другое дело, что они иногда используются в политических целях.

не сотвори себе кумира, богоотступник Евстафий... анафеме предам!

Кому церковь прикажет (попросит)

тот к кому тянутся люди, получая благодать Божию, кто будет подобен Ему... желаю вам счастья

В Православ­ной Церкви не на уровне строгих правовых определений, а в обычае существуют все-таки определенные условия канониза­ции. Иерусалимский Патриарх Нектарий писал: «Три вещи признаются свидетельствующими об истинной святости в лю­дях: 1) православие безукоризненное; 2) совершение всех доб­родетелей, за которыми следует противостояние за веру даже до крови, и, наконец, проявление Богом сверхъестественных знамений и чудес; 3) весьма необходимо ввиду того, что в наше время недобросовестные люди подделывают чудеса и вымышляют добродетели, и потому свидетельством святости признается также нетление мощей или благоухание костей» . Святые Право­славной Церкви разделяются на общечтимых и местночтимых. Местные святые почитаются только в отдельной части Церкви. По мнению Е. Е. Голубинского, среди местночтимых святых, в свою очередь, различаются чтимые в преде­лах целой епархии, и - только в одном монастыре или при­ходе. Но Ε. Ε. Голубинский не различает святых Вселенской Церкви и святых, чествуемых только в одной Поместной Церкви, - у него речь идет о Русской Церкви, и общечтимы­ми он называет святых, почитаемых всей Русской Церковью.
Помимо кано­низированных святых есть еще один особый вид почитаемых усопших - подвижники благочестия. Канонизации почти все­гда предшествует почитание святого как подвижника без вся­кой на то официальной санкции. На могилах таких подвиж­ников и праведников, еще при жизни прославившихся бого­угодным житием и особыми благодатными дарами, поются частые панихиды, в дни их смерти совершаются заупокойные Литургии, их имена вносятся в синодики для каждодневного поминовения на Литургии. Над гробами подвижников благоче­стия устраиваются памятники в виде арки или часовни, иног­да с изображениями подвижников на надгробницах. Почитате­ли усопших составляют им службы и акафисты, хотя они и не имеют церковного употребления. В своих келейных молит­вах почитатели, верующие в их святость, обращаются к ним как к угодникам, предстоящим перед Престолом Божиим. Среди современных подвижников благочестия следует выделить архимандрита Иоанна (Крестьянкина) , архимандрита Серафима (Тяпочкина) , схиархимандрита Григория (Давыдова) и т. д.