Нужна ли симфония государства и церкви?

Каждый должен заниматься своим делом и повар не должен указывать точащему сапоги как их точить, а сапожник не должен учить повара варить суп. Также государство не должно учить церковь как проповедовать и где, а церковь не должны участвовать в политике. потому что является внутренним наставником для духа и души людей. меняя их представления мягко в кротком духе. Мир настанет когда сеющие мир начнут сеять его, не вступая в полемику борясь в армреслинге участвуя в логических баталиях. Так никогда истину не посеять, а только отдалишь и укрепишь их в собственном мнении. Люди подобны улиткам. закрываясь. когда посягают на их эго и мнение.

Тут вопрос - КОМУ она нужна?
Церкви? Нужна! Что бы взять власть и пилить бабло.
Государству? Нужна! Что бы держать народ в подчинении.
Народу? Нет, не нужна - это будет застой, нищета, рабство.
Исходя из этого и надо решать.

Поскольку народ у нас никто и никогда не спрашивал, эту самую симфонию будут развивать. Не забыть бы только, что вход - полушка, выход - рубль.

Не нужна.
Церковь должна заниматься своим делом, государство своим.
Государство не должно влезать в дела церкви и мешать ей.
Церковь не должна заменять государство.

Нужна не музыка.
Нужна вера в Бога, в Церкви.
Нужна вера в свои силы людям, в Государстве.
И когда в одном человеке вместиться вера в Бога и своих силах, это и есть гармония человека и Общества.
Удачи и мудрости.

Желательна.

Какофония...

В данном контексте и российских условиях "симфония" означает беспардонное и беззаконное наделение церкви (одной) собственностью, землями, дворцами, яхтами. Когда Кириллу дарят поместье в заповедном лесу в нарушение всех российских законов - это преступление, за которое рано или поздно придется отвечать.

Чиновники от веры ничуть не лучше чиновников от государства, вспомните что они с Христом сделали (синедрион)...

Такая симфония нужна только РПЦ, государство и без нее прекрасно обходилось.

Действительно и с царями и с купцами. Библия указывает на этот исход. На протяжении всех веков религия интенсивно вмешивается в политику, хотя Иисус и говорил о Своих истинных учениках: «Они не от мира, как и Я не от мира» (Иоанна 17:16)
Иисус заповедал нейтралитет и указал на Царство Бога, говоря: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан [на несправедливый смертный приговор] » (Иоанна 18:36). Иисус сказал и апостолу Петру, когда он взялся за оружие, чтобы защитить Его: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечем погибнут» (Матфея 26:52).
Проявляя Свою веру в Царство Бога как средство для разрешения человеческих проблем, Иисус провозгласил это правительство единственной надеждой людей. Когда Он жил здесь на земле, Он заявил: «И другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан» (Луки 4:43).

Когда заходит речь о государственности, от многих церковных людей приходится слышать: «Церковь должна быть полностью аполитична и полностью отделена от всякого государства» . Эти тезисы - порождения антихристианского противоцерковного гуманизма - либеральные богословы этого столетия выдают за учение Церкви, за необходимые условия процветания Православия.
Но возможна ли аполитичность Церкви? Искренняя аполитичность предполагает полный выход из мира, отказ не только от всех обязанностей по отношению к государству и обществу, но и от всех предоставленных ими прав, - ибо права неотделимы от обязанностей. Очевидно, что такое иное бытие возможно лишь для отдельных членов Церкви - для иноков, или для Церкви в условиях гонений, когда все ее члены живут катакомбной жизнью. Церковь, имеющая права юридического лица, право собственности на недвижимость, а своих членов имеющая в парламенте и местных органах власти, не может быть аполитичной, ибо в мире сем за все надо платить - и за предоставленные права тоже, как бы ничтожны они ни были. Либеральные историки Церкви, полностью игнорируя роль "Удерживающего", которую играло православное Царство, сосредоточивают все внимание на симфонии Царства и священства, провозглашенной в 6-й новелле св. Императора Юстиниана, и злорадно повествуют о многочисленных нарушениях этой симфонии в византийской и русской истории. Симфонию они изображают достаточно узко, только в виде отношений Царя с 40епископатом или даже с одним Патриархом.
На самом же деле симфония Царства и Церкви понималась Церковью достаточно широко и глубоко. Эта симфония распространялась в Византии и России не только на область церковного управления, но и на все остальные области церковно-государственной жизни. Вера Церкви была верой Империи, догматические вопросы заслоняли в народном сознании политические и имели государственное значение; каноническое право Церкви имело силу государственного законодательства; православный календарь и церковное благочестие определяли порядок и ритм жизни православного Царства. Сердцем Империи, по словам Юстиниана, был Константинопольский храм св. Софии.

Нужна.