Вопрос СИ, если вы так хорошо знаете библию, укажите пожалуйста:

Что вы, что вы? ?
Знание Библии от СИ - это ни что иное как знание лжеучения и лжетолкования Библии от масонов, прописанное в журналах "Сторожевая башня" и пр. вы еще спросите кто авторы этих журналов, об их благочестивой жизни, и какое отношение эти авторы имеют ко Христу и Его учению?? ? На этом любой диалог мой с СИ прекращается!

Как слово «душа» употребляется в Библии?
Быт. 2:7: «Иегова Бог образовал из земной пыли человека и вдунул в его ноздри дыхание жизни, и человек стал живой душой» . (Обратите внимание, здесь не говорится, что человеку была дана душа, а сказано, что он стал душой, то есть живым существом. ) (Словом «душа» здесь переведена форма еврейского слова не́феш. В СП, ПАМ, Шф — «душа» ; в СоП, Тх, СмП — «существо». )
1 Кор. 15:45: «Так и написано: „Первый человек Адам стал живой душой“. Последний Адам стал духом, дающим жизнь» . (Как видно, в Христианских Греческих Писаниях о душе говорится то же самое, что и в Еврейских Писаниях. ) (Словом «душа» здесь переведена форма винительного падежа греческого слова психе́. В СП, ПЕК, СРП, ВоП — «душа» ; в СоП, РВ — «существо». )
1 Пет. 3:20: «В дни Ноя.. . немногие, то есть восемь душ, были спасены через воды» . (Словом «души» здесь передано греческое слово психе́, стоящее во множественном числе. В СП, РВ, ПЕК, СРП, ВоП — «душа» ; в СоП, СмП — «человек». )
Быт. 9:5: «Я взыщу и за кровь ваших душ [форма еврейского слова не́феш; «кровь вашей жизни» , Тх]» . (Согласно этому стиху, у души есть кровь. )
Иис. Н. 11:11: «Они поразили острием меча все души [евр. не́феш] , которые в нем были» . (Если душу можно поразить мечом, значит, она не является некой духовной субстанцией. )
Может ли человеческая душа умереть?
Иез. 18:4: «Все души принадлежат мне. Как душа отца, так и душа сына принадлежат мне. Душа*, которая грешит, та умрет» . (*Евр. не́феш. В СП, ПАМ, Тх — «душа» . В СоП: «Тот, кто грешит, тот и умрет». )
Матф. 10:28: «Не бойтесь тех, кто убивает тело, но не может убить душу [жизнь] , а лучше бойтесь того, кто может погубить в геенне и душу* и тело» . (*Словом «душа» здесь переведена форма винительного падежа греческого слова психе́. В СП, СоП, РВ, СмП, ПЕК, СРП, ВоП тоже стоит слово «душа». )
Деян. 3:23: «Всякая душа [греч. психе́], которая не послушает того Пророка, будет истреблена из народа» .

" Живые знают, что они умрут, а мёртвые ничего не знают, и нет им больше вознаграждения, потому что память о них предана забвению.  Исчезла их любовь, и ненависть, и ревность, и вовеки не будет им доли ни в чём, что делается под солнцем. " ( Экклезиаст 9:5,6)
"Выходит дух его, и он возвращается в свою землю.
В тот день исчезают его мысли"(Псалом146:4).
"Скрываешь своё лицо — они приходят в смятение.
Отнимаешь их дух — лишаются жизни
И возвращаются в свой прах. "(Псалом104:29)

"Сразу скажу, в библии полно подобных свидетельств"
Это типа притча о богаче - не смешите меня, другие притчи тоже буквально понимаете?
Иис. Н. 11:11: «Они поразили острием меча все души, которые в нем были» .
По вашему душу можно мечем проткнуть?) )
Быт. 1:20, 21, 24, 25: «И сказал Бог: „Пусть воды закишат множеством живых душ*...“ И Бог сотворил огромных морских чудовищ и всякую двигающуюся живую душу, которыми кишат воды, по их родам, и всякое крылатое летающее создание по его роду. [...] И сказал Бог: „Пусть земля произведет живых душ по их родам.
Получается у суслика и вороны тоже есть душа?) )

Хотите спросить о ЖИЗНИ души после смерти? ну так только в притче про богача и Лизаря, а где в Библии "полно подобныхсвидетельств" ? )

Они не знают библию. Они знают только те цитаты которые им указали их старейшины

В Библии говорится о жизни души после смерти, в том числе и в цитатах, приведённых Таней Апресян:
1. Выходит дух его (Пс. 145:4) - что это, как не свидетельство разлучения души человеческой с телом? А о том, как именно гибнут помышления человека, можно судить из притчи о безумном богаче. Суть в том, что гибнут все планы человека (поэтому на них нельзя надеяться) , но душа его - нет. Аналогично и с Пс. 103.
2. Екклезиаст здесь лишь цитирует слова неверующего, а сам думает не так: Еккл. 12:7 И возвратится прах в землю, чем он и был; !!!а дух возвратился к Богу, Который дал его.!! !

У животных есть души, но они смертны, в отличие от человеческих душ.

В книге Иисуса Навина речь идёт просто обо всём дышащем (ἐμπνέον), а не о душах (ψυχές).

Дыхание жизни - которое и есть бессмертная часть человека - сотворено Богом отдельно от тела, которое из праха земного.

а можно отвечать не СИ ?)
я не встречала в Библии такого, подскажите пожалуйста, где там полно таких свидетельств?)

Прежде всего уясните что значит душа... Из источников которым вы доверяете. Будут вопросы дальше по теме, пишите... «Человек рассматривается в Библии как единое целое. Здесь ничего не говорится о бессмертной душе, запертой в тленное, греховное тело. [...] Встречая в Ветхом Завете слово „душа“, мы должны понимать, что там оно означает всего человека. [...] В Новом Завете слово „душа“ употребляется в сходном смысле и означает „человек“» (Библейская энциклопедия. М. : Российское библейское общество, 1996. С. 145).
«Слово nepeš [не́феш] в Ветхом Завете никогда не обозначает „бессмертную душу“, это просто жизненное начало или живое существо. Это можно видеть в стихах Быт. 1:20, 21, 24, где nepeš с прилагательным («живая» ) указывает на животных и переводится как „душа живая“. Тот же самый еврейский термин встречается затем в рассказе о сотворении человека в Быт. 2:7... [...] Слово nepeš с прилагательным „мертвый“ означает мертвого человека, труп (Чис. 6:6). [...] Еврейское мышление не допускает существование nepeš без тела. [...] В Новом Завете слову nepeš соответствует слово psych [психе́]» (Евангельский словарь библейского богословия. СПб. , 2000. С. 294—295).
«В [етхий] З [авет] не признает за д [ушой] самостоятельного существования вне тела. Ни один текст не говорит отчетливо о существовании д [уши] ни до рождения человека, ни после его смерти. [...] Слова д [уша] и тело.. . [в Новом Завете] всегда обозначают не разные „части“ человека, а всего человека в его различных аспектах» (Католическая энциклопедия. М. , 2002. Т. 1. Стр. 1729—1730).