Почему в Библии написано: "Дорожите временем, ибо дни лукавы".?

Мы живем в последние дни этой системы вещей. Было бы обидно отвлечься от Божьего пути и уйти в погоню за материальным, увлечься карьерой, развлечениями и т. д.

Жизнь проходит как один день. Кажется, что всё впереди, а оглянулся - и всё позади.

Чтобы не осуетились мирскими заботами.

Одним словом, Ни будущего не прожлого - НЕТ

Как в известной песне -" Есть только миг... "

Хотел бы увидеть главу и стих, где эта фраза Это раз . А то что дни лукавы так как вы под властью Лукавых деятелей, то и дорожите временем и жизнью конечно своей . --13. Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых.
(Второе послание к Коринфянам 11:13)

потому как можно отвлечься от главного

... всматриваясь в глаза вечности, можно сойти с ума от беспечности глядящих под ноги (с) Алиса "Власть"…

потому как это ее основная мысль, а не разбивание лба

потому что каждому придется ответить за дела свои и кто то уже отвечает

Пустые слова.

конец близок.

Павел увещал христиан первого века мудро использовать имевшуюся у них благоприятную возможность действовать, пока назначенное Богом время не истекло и пока, благодаря Божьему милосердию, им можно было еще спастись (Римлянам 13:11—13; 1 Фессалоникийцам 5:6—11).
Мы живем в похожий период истории. Поэтому не стоит напрасно тратить ценное время, которое уже никогда не повторится. Христиане поступают мудро, если используют это имеющееся у них время на дела благочестия и таким образом укрепляют свои взаимоотношения с Создателем (Псалом 72:28; 2 Петра 3:11; Филиппийцам 1:10).

Дни лукавы своими тревогами и заботами, за ежедневной рутиной можно забыть о главном!

И потому апостол Павел говорит: Дорожите временем — дни лукавы... То есть: время обманчиво, не воображай, что впереди есть время. Не в том смысле, что завтра — а то и сегодня — ты умрешь, а в том смысле, что время каждому из нас будто говорит: Не спеши! Успеешь... Успеешь выправить жизнь, успеешь в нее вдуматься и осознать, успеешь всё сделать, чего ты сейчас не думаешь сделать, или то, о чем ты мечтаешь в полудремоте жизни: каким ты был бы в иных обстоятельствах, как бы ты поступил великодушно, достойно, правдиво, как мужественно, а порой героически поступил бы... И обо всем этом мы мечтаем, но в жизнь не претворяем, потому что мы невнимательны к тому, что настоящая, конкретная жизнь собой представляет. А говение — это время, когда мы должны заставить себя быть внимательными хоть ненадолго, хоть на несколько часов, — пусть это мало по сравнению с целой жизнью. Мы должны быть внимательными и всмотреться во все, что составляет жизнь, в себя самого, в окружающих людей, в обстоятельства жизни; в свою оценку себя, людей, обстоятельств; всмотреться серьезно, правдиво не для того, чтобы найти себе успокоение или уют, а для того, чтобы найти правду.

Древний писатель сказал, что познать людей — это знак мудрости; но знак предельной мудрости — познать самого себя. И вот в течение нашего говения мы должны вглядеться в жизнь не поверхностно, а глубоко. Я часто употребляю это выражение “жить глубоко”, “вглядываться вглубь вещей”, и недавно мне был поставлен — с укором — вопрос: что это значит? Не пустое ли это слово? Не легкое ли это слово? Что в этом слове содержится, что под ним кроется?.. И вот я немножко разъясню, что я этим хочу сказать.

Основной грех наш, основная наша греховность в том, что мы скользим по поверхности вещей. Это сказывается в том, как мы относимся к событиям, — самым простым или самым значительным событиям мировой жизни. Мы на них смотрим только с одной точки зрения: как они отразятся на моей личной жизни? что со мной будет?.. Это поверхностно. В центре истории мира стоит Христос; вся история мира, и в великом, и в том, что нам кажется незначительным, — это борьба правды Божией с неправдой человеческой; это время, когда Господь прокладывает Свой путь к каждой отдельной душе, прокладывает Свой путь к совершению, к завершению истории, к тому времени, когда свет восторжествует над тьмой, правда над неправдой, жизнь над смертью, добро над злом. А мы на все смотрим, словно все, будь то малое, будь то великое, сводиться к одному: что со мной будет?.. В какие-то созерцательные моменты мы поднимаемся над этим состоянием, задумываясь шире, чем наш собственный малый горизонт, но ненадолго...

В наших отношениях с людьми та же самая поверхностность; как редко в нас хватает мужества, чтобы встретить человека лицом к лицу. Отец Лев Жилле в одной из своих книг пишет: как нерешительно мы смотрим друг другу в глаза!.. И он это объясняет тем, что когда ты смотришь кому-нибудь в глаза, через свой взор ты открываешь и ему глубины своей души. И этого мы боимся больше всего: как бы кто не заглянул в те глубины, в которые мы сами боимся заглянуть, от которых мы отворачиваемся — не потому, что они содержат в себе столько зла, а потому, что нам страшно то, что там можно найти. И когда мы слушаем друг друга, когда мы скользим взором по чужому лицу — как редко мы это делаем с желанием услышать и увидеть. Потому что услышать по-настоящему — это значит не только на мгновение, но навсегда с этим человеком встретиться. По русскому присловью, встречаются раз, но навсегда. Когда мы встретили человека всерьез, глубоко, то это действительно на всю жизнь, даже если мы никогда больше не встретимся. Мы наложили печать на человека, и он наложил на нас печать, и этой печати не снять.