Сколько поправок к заповеди "Не убей" в христианстве? Ссылки на библию и другую священную писанину приветствуются.

А; пустое это!

нет оправдание убийству, особенно осознанное

Одна. Христос сказал "Кто гневается на брата напрасно, тот уже человекоубийца".

И тогда вперед на коне выехал Александр Пересвет. Один его вид поразил противника — в отличие от защищенного доспехами Челубея, Пересвет был облачен только в Великую Схиму — монашеское одеяние с большим крестом. В 11 часов утра 8 сентября 1380 года передовые линии обеих армий замерли, следя за тем, как русский воин-инок и татарский мурза стремительно понеслись навстречу друг другу с копьями в руках…

Удары обоих оказались смертельными. Но мертвый Челубей выпал из седла, а смертельно раненного русского витязя конь примчал обратно к своим. Завершение поединка стало началом великой битвы, подвиг Пересвета — началом огромного общего подвига…

по ветхому завету можно убивать неверных

Одна... : " Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: 38сия есть первая и наибольшая заповедь; 39вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, каксамого себя; 40на сих двух заповедях утверждается весь закон ипророки. " Матфея, 22:37-40

Сказал также Иисус ученикам: невозможно не прийти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих.
Лк 17:1

То есть если молодуха ходит в мини-юбке и завлекающе улыбается - ей будет лучше, если её "моментом в море". А если просто задушить - гуманизм. А если ее просто назидательно отодрать и оставить в живых - так это вообще праведность...

Под убийством подразумевается лишение жизни человека и не важно, намеренное оно или нет
и не важно родился этот человек или он ещё находится в животе у матери

НИ У КАКОГО ЧЕЛОВЕКА НЕТ ПРАВА ЛИШАТЬ ЖИЗНИ ДРУГОГО ЧЕЛОВЕКА и ДАЖЕ СЕБЯ,
ЭТО ПРАВО БОГ ОСТАВИЛ ЗА СОБОЙ РЕШАТЬ КОМУ ЖИТЬ, А КОМУ НЕТ!

Со своей стороны человек ДОЛЖЕН ДЕЛАТЬ ВСЁ, чтобы не допустить смерть другого человека, даже если человек не построил или не закрепил хорошо перила, что повлекло за собой смерть, человек за это тоже несёт ответственность

Такова точка зрения Библии и Бога на убийство

Жаль, что люди так не относятся к ДАРУ жизни, не ценят и не берегут свою жизнь и других

В Библии ещё говориться, что человек не должен даже учиться воевать ( сегодня же можно увидеть совсем обратное: армия, фильмы, мультфильмы - всё построено, чтобы люди учились воевать, что они и делать!)

Лимит текста, верно, не сможет допустить цитаты по этому поводу в полном объеме. Глава XXI Исхода по существу есть уголовный кодекс с множеством требуемых вами поправок. Но Иисус отрицал почти все ветхозаветное, сиречь иудейское, учение. (Мф. V, 21, 22):
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду... Дальше позвольте процитировать Толстого:
"Во многих списках нет слова «напрасно»; нет ни у Лютера, нет и в Вульгате, нет и в Тишендорфском издании, и слово это признано вставкой. Объяснять очевидность вставки этого слова излишне. Всякому понятно, как грубо оно противоречит смыслу всего учения, как просто глупо оно. Если только напрасно нехорошо гневаться, то можно гневаться не напрасно. И судьей того, что напрасно и не напрасно, кто же будет?.. Вставка эта замечательна как пример тех умышленных искажений, которым подверглось Евангелие. Маленькое словечко, а как оно губит весь смысл, и сколько таких еще есть вставок!".
Но и о самом суде Иисус недвуязычно сказал, что не приемлет его. Суд имеет целью наказать кого-то за преступление, то есть, вполне очевидно, что это есть месть, как ни называйте это действо. По этому поводу Иисус говорит во все той же V гл. Мф (V: 38-42):
Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
Об этом же и знаменитое начало VII гл. того же евангелиста: Не суди́те, да не судимы будете, ибо каким судом су́дите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно?
И что же? Церковь толкует это как всего навсего запрет сплетничать; не сплетничать это хорошо, но разговор о другом, о стократ более важном действе. Поэтому заповедь "не убий", на которую евреи сделали множество поправок, в христианстве принимает совершенно новый характер, говорящий не только о запрещении убийства, но даже гнева и злого слова на брата, суда и всякого насилия. Это понял Толстой, понял Булгаков, коего Иешуа был носитель этой мирной идеи и не только этой, но, удивительное дело, этого не поняли церковники, которые постоянно должны совершенствовать свои знания Писания, на котором основано их вероучение. А по их толкованиям и их попущениям войн и насилия можно судить, что они либо умышленно закрывают глаза на все те слова, о коих я имел честь вам сказать, либо просто никогда не читали о "малых сих" заповедях, потому как нельзя, принимая все слова Иисуса, говорить о некоторых из них как о неважных для учения и жизни - это путь лукавого и комфортного лжеучения, а не истинного.