Почему апостолы усомнились в Иисусе? +

Потому что сам Иисус говорил и предупреждал апостолов, снова и снова, что бы не верили никому. И все сказки о якобы явившемся воскресшем Иисусе верующим, являются только сказками. Почему сами верующие не верят в слова того же Иисуса, а верят писанине апостолов, или авторов от них?
4Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, 5ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "я Христос", и многих прельстят.
23Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте.

24Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.

Мавтей. 24.

Очень доходчиво Иисус обьяснил всем, что не будет никакого Христа до его второго пришествия.

Вы забыли выключить автоответчик...)

ничто человеческое им было не чуждо

Из-за его ареста и смертной казни его ученики были разочарованы и находились в замешательстве. Его воскресение, казалось неожиданностью. И когда он явился им в человеческом теле, некоторые сначала «от радости еще не верили.
У нас нет оснований предполагать, что среди усомнившихся был кто-то из одиннадцати апостолов, потому что апостолы были полностью убеждены, основательно заверены и высказывались об этом раньше. Те, кто сомневался, должны были, как мы думаем, быть из „пятисот братьев“, присутствующих на этой назначенной встрече и которые не общались с ним со времени его воскресения; некоторые из них, как мы можем предположить, были намного слабее в вере, чем апостолы и ближайшие друзья, с которыми он уже общался. Высказывание о том, что „иные усумнились“ доказывает откровенность записи евангелиста. Оно показывает нам также, что последователи Господа не были легковерными, а, скорее, были расположены тщательно исследовать и взвешивать предоставленные доказательства, и рвение, активность и дух самопожертвования тех, кто верил, предоставляют нам изобилие доказательств искренности их убеждений относительно воскресения Господа, что является, как они осознавали – и осознаем также мы – краеугольным камнем нашей веры в него. Если Христос не был воскрешен, то наша вера тщетна, и мы все еще во грехах своих (1 Коринфянам 15:17)

так они и шли изначально с ним из за того, что был авторитет (ну это подобие как у нас есть "друзья" которым надо, что то от нас и пока есть то они друзья) у Него и кстати предали Иисуса все, не только Иуда)))

Потому что люди слабые. Они даже просили Его посадит справа от Себя, когда тот воцарится, если помните. Искали земной славы.

усомнившимися были не апостолы, а – ученики в Галилее, которым Христос еще не явился.

Иисус воскрес уже в другом теле в духовном, а когда он хотел чтобы его увидели ученики, он принимал человеческий облик, но не прежний который у него было . Так как это тело он отдал как жертву, поэтому его ученики узнавали по голосу когда он начинал говорить .

иные усомнились, апостолы не усомнились

После этого 11 верных апостолов «пошли в Галилею» (Матфея 28:16; Иоанна 21:1). Когда они были там, Иисус «явился более нежели пятистам братий в одно время» (1 Коринфянам 15:6). О том, что «иные усумнились», упоминается в Матфея 28:17. Поэтому те, кто еще имел сомнения, вполне могли быть среди 500 последователей.

Мф. 28:16-20 – Одиннадцать же учеников пошли в Гали- лею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидевши Его, покло- нились Ему, а иные усомнились. И приблизившись Иисус ска- зал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. То явление, о котором говорит Матфей, было после тех, о которых говорит Иоанн, ибо Господь часто являлся им в продолжение сорока дней, то приходил, то опять уходил, а не всегда и не везде был с ними. Итак, верховные ученики вместе со всеми прочими последовате- лями Господа поклонились Ему. Впрочем, могло быть и то, что и все сомневались, как действительно говорит о том Лука. Судя по всему этому, ты должен понимать так: пришедши в Галилею, ученики поклонились Ему; но эти же поклонившиеся в Галилее, прежде, как говорит Лука, сомневались, когда были в Иерусали- ме. Крестом Своим Я победил уже имеющего державу смерти. Подчинение бывает двоякое – одно невольное, по которому все мы – рабы у Бога и по неволе, не исключая и демонов; другое подчинение – произвольное; в таком смысле, например, Павел был раб Христов. Прежде, когда все оказывали одно только не- произвольное подчинение, Спаситель имел власть над всем толь- ко как бы вполовину; но после креста, когда Богопознание стало доступно для всех, и когда все покорились добровольно, Христу прилично было сказать: ныне Я получил всякую власть. Прежде Я имел власть только отчасти, когда служили Мне только не- вольно, поскольку Я Творец, но ныне, когда люди служат Мне свободно и разумно, – Мне дана уже всякая и всецелая власть. Кем же она дана Ему? Очевидно, что Он Сам её принял, смирив Себя до смерти и распятия. Иначе, если бы Он не смирился и не сразился с врагом посредством креста, то и не спас бы нас. Имя у трёх есть одно – Бог, следовательно Троица есть един Бог. Ска-
завши, что крестить должно во имя Троицы, Он преподал нам богословие, а присовокупивши, что должно учить и со- блюдать заповеди, показал нам деятельную доброде-
тель. Знай, что и о кончине века Он напомнил для того, чтобы

побудить их ещё более презирать опасности. Не бойтесь, гово- рит: все мирское – горе ли то или благополучие – будет иметь конец; посему ни в горе не отпадайте, потому что оно преходит, ни благами не обольщайтесь, потому что они кончатся. Впрочем, не к одним Апостолам относится обещание Господа быть с ними, но и ко всем вообще ученикам Его, то есть ко всем верующим в Него и хранящим Его заповеди, потому что Апостолы имели жить не до кончины века. Итак, Господь обещает Своё пребыва- ние до скончания века и нам, и тем, которые будут после нас; однако не в том смысле, что до скончания века будет, а после скончания не будет. Нет, тогда-то особенно и будет пребывать с нами и притом яснейшим образом, ибо речение – до, где ни встре-
чается в Писании, не исключает того, что будет после.
Возблагодарим же Господа, пребывающего с нами здесь, нам
ныне доставляющего всякое благо и ещё совершеннейшим обра- зом желающего пребывать с нами в бесконечные веки. Ему подо- бает всякое благодарение и слава и честь во веки веков. Аминь.

Они-то лучше его знали :)

Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и увидевши Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни, до скончания века. Аминь. По Иоанну, сначала явился ученикам Иисус в самый день воскресения, когда двери были заперты; потом - по прошествии восьми дней, когда и Фома уверовал. Затем, когда они думали идти в Галилею и еще не все были собраны вместе, но некоторые из них ловили рыбу на Тивериадском море, тогда явился Господь одним ловившим рыбу, семи. То, о чем говорит Матфей, случилось после, тогда именно, когда прежде случилось то, о чем повествует Иоанн, ибо часто являлся им в продолжение сорока дней то приходя, то опять уходя, но не всегда и не везде присутствуя с ними. Итак, одиннадцать верховных учеников со всеми прочими последователями поклонились Христу. "А иные усомнились" вместо: некоторые усомнились. Это так должно быть понимаемо: одиннадцать учеников отправились в Галилею, эти одиннадцать и поклонились Ему; "другие же" (вместо "некоторые"), вероятно, из семидесяти, усомнились относительно Христа. Впрочем, в конце концов, укрепились и эти в вере. Некоторые, однако, понимают так: Матфей не постарался сказать, кто были сомневающиеся, но о чем он не постарался, о том сказал Иоанн, - что сомневающимся был Фома. Впрочем, могло и то случиться, что все сомневались, как действительно говорит о том Лука. Следовательно, так ты должен понимать, что, пришедши в Галилею, ученики поклонились Христу, но эти же, поклонившиеся в Галилее, прежде в Иерусалиме сомневались, как говорит Лука. Иисус сказал им, что - "дана Мне всякая власть на небе и на земле". Это сводится к следующему: как Бог и Творец, Я всегда имел власть над всем, - ибо "все служит Тебе", говорит Давид Богу (Псал. 118, 91), - но добровольного подчинения Я не имел; теперь же Я думаю иметь и его, ибо теперь Мне все покорится, когда крестом Своим Я победил имеющего державу смерти. Подчинение бывает двоякое: одно невольное, по которому все мы - рабы у Бога по неволе, как и демоны; но есть подчинение произвольное, по которому Павел был раб Христов. Прежде, когда все имели только непроизвольное подчинение, Спаситель имел власть над всем как бы вполовину, но после креста, когда богопознание стало доступно всем и когда все покорились добровольным подчинением, прилично говорит Христос, что " ныне Я получил всякую власть ". Прежде у Меня была власть только отчасти, ибо служили Мне только невольно, так как Я - Творец; ныне же, когда люди служат Мне разумно, Мне дана уже всякая и полная власть. От кого же она дана Ему? Принял от Себя Самого и от Своего смирения, ибо если бы Он не смирился и не сразился с противником чрез крест, то и не спас бы нас; так что "дана Мне власть" так понимай: собственными Моими подвигами и трудами Я спас людей, и они соделались Моим уделом, избранным народом. Стало быть, на земле Господь имеет власть, поскольку вся земля познала Его, а на небе потому, что награда верующим в Него и жительство находятся на небесах. С другой стороны, так как человеческая природа, прежде осужденная, а затем ипостасно соединенная с Богом Словом, сидит на небе, приемля поклонение от ангелов, то прилично говорит; "дана Мне всякая власть на небе", ибо и человеческая природа, прежде служащая, теперь во Христе властвует над всем. Коротко сказать, так понимай: "дана Мне всякая власть" - http://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-evangelie-ot-matfeja/28#sel=35:4,35:15