В свете учения о Пресвятой Троице Бог Отец не является самодостаточным и не может ничего без Сына ?

Иоанна 4:» 34 А Иисус сказал им: «Моя пища — исполнять волю пославшего меня и завершить дело, которое он мне поручил.

Иоанна 3:16: Бог любит мир так сильно, что отдал своего единородного Сына, чтобы каждый, кто проявляет в него веру, не погиб, но имел вечную жизнь.

____

Если бы он был действительно Богом, то его бы никто не послал на землю и не отдал бы на погибель.

Отец - Творец всего, Христос - "развиватель" всего (человека в частности), Дух - направляющий развития.

если они составляют одно целое, то вопрос не имеет смысла

Да. Но учение это ложное. В Библии масса тому подтверждений. Например, в Библии Бог назван Всемогущим. Всемогущий -это тот, кто имеет полноту власти, силы.

хлебну воды, спасибо Вам братцы

может, но не хочет

Вообще загадочная личность.

Такого учения в Библии нет.

В свете учения о человеке, голова не является самодостаточной и ничего не может без желудка? (без кишечника, без позвоночника... ) Вопрос конечно интересный, спорить не буду. Но глупый.

Вторая «метаипостась» охватывает период от Боговоплощения до наших дней. Новый этап обусловлен рядом изменений в структуре Божества. Об их причинах и целях мы скажем позже, формальная же сторона изменений такова: Мужское начало Божества отныне выступает как «Отец», а Женское как «Богородица». Они порождают или, скорее, переходят в Ипостаси Христа и Марии, соответственно. «Господь-Отец привел в мир единородного возлюбленного Сына Своего, Свою Вторую Ипостась. Себя Самого низвел в образ человеческий и принял зрак раба», «в лице Иисуса пришел в мир Сам Бог Отец». В свою очередь «Премудрость созидает Себе дом. Это очень важно понять, ибо речь идет о Марии», «Премудрость Божия олицетворена в образе Приснодевы». При этом Женская ипостась Богородицы-Марии явно выходит из тени. За редким исключением во всем подчеркивается Ее равенство со Христом: «Перед очами Отца Небесного Пресвятой Деве и Господу подобает равная слава ». Это равенство особенно ярко проявляется в равноценности Христа и Марии в деле нашего спасения. Христос уже не Искупитель, а «Соискупитель человечества», Мария – «Соискупительница», при этом сама она, «не нуждающаяся в Искупителе», «могла не умирать, и быть живой восхищенной на Небеса». Христос и Мария – «Агнец и Агница, два Соискупителя». Единственным, на первый взгляд, существенным недостатком Марии по отношению ко Христу может показаться Ее тварность. Мария – «Дочь Человеческая, призванная из смертных, Тварь от Творца», «земная и смертная женщина». Но здесь кроется некая уловка. Во-первых, «богословы» БЦ с тем же успехом рассуждают и о тварности Самого Христа: «Сын Божий тоже творение», – вслед за еретиком Арием (IVв.) заявляют они. Оказывается, Христос имеет не просто «человеческую ипостась», а «тварную ипостась», – что по существу является откровенным несторианством (Vв.) – и, т. о. сотворены и Христос, и Мария, и это обстоятельство вновь уравнивает их статус. Во-вторых, сам тезис о тварности Богоматери так и остается тезисом, не подкрепленным никакими серьезными доводами. Вот пространная цитата, излагающая учение о тварности Девы Марии: «Дочь Вышнего Отца в человеческом естестве, будучи в отличие от Господа Богочеловека, смертной по происхождению, являет собой другую тайну – тайну Неопалимой Купины: куст горит и не сгорает (Исх. 3,2). Под кустом здесь имеется в виду падшая человеческая природа, обреченная тлению, которая не способна принять свет: огонь Духа Святого ее испепеляет. И вот огонь горит и куст не опаляется, – это и есть тайна Марии». «Будучи смертной по происхождению…», но, если верить Береславскому, ипостаси Христа и Марии существовали превечно: в первой «метаипостаси» уже «прообразовательно содержалась Богородично-христианская ипостась Иисуса и Марии». Мария подобно Иисусу, «Который был сотворен по имманентно содержащемуся в Пресвятой Троице образу, также потенциально содержалась в Славе Пресвятой Троицы <напомним, что Мария именуется «Славой невещественной» или «Олицетворенной Славой» Бога>, куда и была возвращена по Успении». Мария – Превечная Невеста Превечного Жениха. Вероятно, следует сделать акцент на слова «в человеческом естестве» и обратить внимание на различия в образе зачатия Иисуса и Девы Марии, к тому же, для Береславского этот аспект составляет «одну из самых важных тайн», т. к. «зачатие – священнодействие». «Мариане» признают, что в отличие от «бессеменного» зачатия Христа, зачатие Богоматери «небессеменное», хотя при этом они и не берутся судить о «степени участия престарелого и праведного Иоакима в зачатии ». Но, не взирая на указанное обстоятельство, в итоге, Мария и здесь не уступает Христу: Они – «совершенное человечество – Иисус и Мария», «они никак, никаким преемством, наследством или проклятием не связаны с грешной Евой и Адамом», их зачатие «абсолютно непорочное»,

не расстраивайся так

Все может, читаем ветхий завет, там нет сына. Бог не может на прямую разговаривать со всеми людьми. Он работает через людей.