Если Бог всемогущий, почему он не может уничтожить сам себя?

Бог есть ЛЮБОВЬ!
Любовь никого не уничтожает и даже вам он дает шанс, но вы им пренебригаете ((

Тупой вопрос. Уничтожить сам себя может любой человек. Причём здесь всемогущество?

а зачем ему это.. . "Бог самоубийца":))))))
Ибо вот, это есть работа Моя и слава Моя -- осуществить бессмертие и жизнь вечную человека. (Моис. 1:39)

ну он же не суицидник!

Он всемогущ, а не всеглуп. А че себе вены не порежешь ((

Глупый вопрос!

Если Вам дать всемогущество в виде денег, власти, возможности получить все по первому желанию, если у вас будет любимая жена (муж) , красивые, здоровые, умные дети.. . Вы станете себя унижтожать?

Net predela gluposti tseloveteskoi....

Вопрос в созидании, а не в разрушении.... уничтожить проще, а вот создать ...

А зачем ему уничтожать самого себя?

Потому что он жалкий самовлюбленный эгоист! И не более того! Никакой он не всемогущий.. . Даже не смог искупить грехи без убийства своего же сына.. . и вывести евреев из Египта без убийства младенцев и прочее и прочее.. . какое тут всемогущество.. . в каком месте то, сплошь жестокость...

Здраствуйте! Я понимаю, что ваш вопрос глуп, но стоит над ним поразмыслить очень глубоко и дабы вам обьяснить, я не буду углубляться со стороны философии и разных религий.. .
1. Наше представление о Боге будет слишком далеко от реальности, если мы предположим, что его творческий акт длился недолго и по сотворении мира окончательно завершился. Так думают язычники и невежды; мы непременно должны отмежеваться от них и заявить, что творческая сила Бога неизменно присутствует в мире – в нынешнем его состоянии, как и при сотворении. Мысль неверующих не в силах подняться от созерцания земли и неба выше, к Творцу, – вера же обладает особым зрением и вечно прославляет Бога как Создателя всего сущего. Именно таков смысл апостола о вере, которой мы познаём, что мир превосходно устроен словом Божьим (Евр 11:3). Ибо если мы не обратимся к Божьему провидению, поддерживающему и сохраняющему мир, то не сможем правильно понять, что значит иметь Бога Творцом. Это так несмотря на впечатление, что мы храним это имя в своём духе, и несмотря на то, что на словах исповедуем Бога как Творца. Человеческий разум, признав однократное проявление божественной творческой силы при сотворении мира, на этом останавливается. Самое большое, на что он способен сам по себе, – это созерцать мудрость, могущество и благость Создателя в величавом и прекрасном устроении мира (хотя он не слишком захвачен этим созерцанием) , а также представить себе некое божественное воздействие общего характера, которое сохраняет и направляет всё сущее и сообщает ему устойчивость и движение. Короче, человеческий разум полагает, что изначально сообщённой миру божественной силы достаточно для сохранения бытия всего сущего.

Но вера должна идти гораздо дальше. В Том, кого она познала как Творца, вера должна признать и вечного Правителя и Хранителя, не только приводящего в движение механизм вселенной и все его части, но и поддерживающего, вскармливающего и охраняющего всякую тварь вплоть до малых пташек. Поэтому Давид, упомянув о сотворении мира Богом, тут же говорит о Бога как о Правителе: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – всё воинство их» (Пс 32/33:6), а затем добавляет, что Бог призирает на всех, живущих на земле, и вникает во все их дела (Пс 32/33:13 сл.) . Хотя возражения противников этой точки зрения не слишком искусны, было бы действительно невозможно поверить во вмешательство Бога в человеческие дела, если бы мир не был творением Божьим. И в то же время никто бы всерьёз не верил в сотворение мира Богом, если бы не был одновременно убеждён в божественном попечении о мирских делах. Поэтому Давид соблюдает правильный порядок, говоря сперва о Бога как о Творце, а затем как о Хранителе мира.

И философы в общем учат, что все части космоса возникают и сохраняются благодаря скрытому божественному действию. Наш разум говорит нам о том же. Но никто из философов не поднимается на ту высоту, на которую взошёл Давид, и не увлекает за собой верующих словами, подобными этим: «Все они [творения] от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу в своё время. Даёшь им – принимают; отверзаешь руку Твою – насыщаются благом. Сокроешь лице Твоё – мятутся; отнимешь дух их – умирают, и в персть свою возвращаются. Пошлёшь дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лицо земли» (Пс 103/104:27-30). И хотя философы согласны со св. Павлом, заявившим, что только благодаря Богу мы живём (Деян 17:28), тем не менее мы чрезвычайно далеки от живого ощущения божественно благодати, как её проповедует св. Павел. А именно: Бог имеет особое попечение о нас и являет своё отеческое благословение. Но плотским разумом постичь его невозможно.

2. Для того, чтобы прояснить это различие, необходимо заметить следующее: божественное провидение, как толкует Писание, противоположно судьбе (fortune) и всем её превратностям. Во все века было почти общепринятым, да и сегодня широко распространено мнение, что всё существующее подвластно случайности. Истина же о божественном провидении вместо того, чтобы укрепиться в на

Вы сами подумайте, что вы написали.

почему же, он время от времени вырубается, и наступает ночь ,
во время которой весь проявленный мир исчезает.
просто тупо ничего нет.