Образ автора в поэме "слово о полку игореве"

Автор «Слова... » гордится своей родиной, он уверен в ее могуществе. Русская земля для него — это не только русская природа, русские города, это, в первую очередь, народ, населяющий Русскую землю. Автор говорит о мирном труде русских пахарей, нарушенном усобицами князей, о горе всего русского народа, о гибели его достояния. В этом чувствуется его боль за родину, его горячая любовь к ней.
И именно эта любовь вдохновляла автора «Слова... » и водила его пером. Он прекрасно понимает, какими ужасными последствиями для Руси обернулось поражение Игоря. Ему больно от того, что русские князья, вместо того, чтобы защищать родную землю, враждуют между собой:
Сказал брат брату:
«Это мое, и то мое же» .
И стали князья про малое
«это великое» говорить
и сами на себя крамолу ковать.
Автор призывает к прекращению междуусобиц:
Ярослава все внуки и Всеслава,
Склоните стяги свои,
Вложите в ножны свои мечи поврежденные,
Ибо лишились вы славы дедов.
Вы ведь своими крамолами
начали наводить поганых на землю русскую,
на богатства Всеслава.
Из-за усобиц ведь настало насилие
от земли половецкой.
Обращение к походу Игоря служит поводом для призыва к объединению Руси. Этот призыв ясно выражается в «золотом слове» Святослава и служит главной мыслью произведения.
Представляя себе автора «Слова...» , я не могу увидеть его в каком-то одном, определенном облике.
В моем воображении этот облик меняется в зависимости от описываемых событий. То он — дружинник, то он — пахарь, то он — монах, то он — военачальник, то он — государственный деятель, то он — белобородый сказитель Боян. И из этих различных образов складывается наконец образ автора — великого, трудолюбивого, талантливого и мудрого русского народа.
Но в каком бы образе автор «Слова... » ни появлялся, ему неизменно присущи мудрость, честность, благородство, великолепное знание истории своей родины.
Для того чтобы представить себе автора, не обязательно придумывать конкретный образ человека того времени. Надо лишь внимательно перечитать «Слово...» , и тогда сквозь древние письмена можно увидеть светлую душу, возвышенные стремления, МУДРУЮ заботу о судьбе любимого Отечества.

Само появление этого произведения окутано тайной, единственный список сгорел в пожаре 1812 года в подвале известного собирателя древностей Мусина-Пушкина. Предположительно, он получил его из хранилища Спасо-Ярославского монастыря во время работы в Синодальном управлении.
Таким образом, до нас дошла только изданная Мусиным-Пушкиным в 1800 году «Ироническая песнь о походе на половцев удельного князя Новагорода-Северского Игоря Святославича, писанная старинным русским языком на исходе XII столетия с переложением на употребляемое ныне наречие» и так называемая, «Екатерининская копия», подаренная императрице в 1797 году и не содержащая исправлений первого печатного издания.
Список неоднократно переписывался летописцами и, как и в других летописях, переписчик пропускал непонятные места или допускал свое толкование событий, поэтому «Слово о полку Игореве» содержит столько темных мест, что очень затрудняет работу исследователей.
Отсутствие достоверного источника разделило ученый мир на два противоположных лагеря: доказывающих и опровергающих подлинность рукописи. Вопросу подлинности посвящены многочисленные монографии и исследования историков, лингвистов, литературоведов и просто любителей истории, но пока однозначно высказаться о том, является ли рукопись подлинным списком конца 12 века или является более поздней подделкой талантливого фальсификатора 18 века, пока невозможно. Поэтому судить о личности автора «Слова о полку Игореве» нам придется только на основе прочтения этого, безусловно, талантливого произведения.
Кто
Нигде на протяжении всего произведения автор никак не обозначает себя, однако само произведение является настолько характерным и неординарным, что дает некоторое понятие о личности автора. Не оставляет сомнения, что текст написан образованным и думающим человеком, что подвигло некоторых исследователей предположить, что автор был монашеского звания, поскольку наиболее образованным классом в то время было монашеское сословие. В то же время, «Слово» пожалуй, первый известный культурный памятник светского искусства, в нем практически отсутствуют религиозная символика и словесное оформление теологических текстов, если возможно сравнивать героическую песню и церковную. Безусловно, автор «Слова» христианин, так как упоминает, что после возвращения Игорь сразу едет поклониться христианской святыне: «…Девицы поют на Дунае — вьются голоса через море до Киева. Игорь едет по Боричеву к святой Богородице Пирогощей. Страны рады, города веселы» Однако, в произведении гораздо более сильны языческие мотивы – упоминание Велеса, Даждьбога, Стрибога и других мифических персонажей Жерны и Карны. Возможно, это слияние христианских и языческих представлений показывает нам мировоззрение людей 12 века?
Другие исследователи склоняются, что автор принадлежал к княжескому роду или ближнему кругу, приводя аргумент, что автор прекрасно разбирался в княжеской генеалогии и упоминает в своем произведении 39 княжеских персон. Возможно, автор был дружинником или боярином, о чем могут свидетельствовать знание военной тактики, упоминание оружия самых различных видов и доспехов восточного и европейского типа, весьма кстати дорогих, убежденность в своем праве судить и давать советы князьям. В то время боярство часто выражало общенародные интересы и заботилось о защите рубежей и вряд ли поддерживало княжеские раздоры.
Однако, к какому бы сословию ни относился автор «Слова», все произведение создано на объединении книжных традиций того времени и народного эпоса. Произведение обладает какой-то особой напевностью, свойственной народному устному творчеству. В нем сильны поэтические мотивы, как одушевление природы и использование языческой мифологии.
«…Вот ветры, Стрибожьи внуки, веют с моря стрелами на храбрые полки Игоревы. Земля гудит, реки мутно текут, п

Человек благородный, образованный, возможно участник событий