Почему по животным на аватарках второе место после кошек занимают волки, а собак практически нет? Что бы это значило?

Собаки неразрывно связаны с человеком. Поэтому на многих авах хозяева вместе со своими любимцами (я тоже, как пример) .
За аватарками с кошками и волками скрываются люди, склонные к независимости и страдающие от одиночества, даже, если отрицают это.

Звереем

Собаки проще они нам досконально известны так как кошки не перестают удивлять людей, а волки скорей ассоциируються с агресией.

После басни Крылова они боятся показать себя Моськами.

Эээ. . Волки и собаки принадлежат к одному виду вообще-то. . Хмм..

Аватарка выражает человека.. .
крупные агрессивные животные: волки, тигры, львы и т. д выражают секс
маленькие котятки, сердечки и т. д - человеку нужна защита
всяческие мистические образы - нежелание принимать мир таким, какой он есть.. .
в общем, много можно сказать о человеке по аватарке...

В детских сказках Серый волк всегда крутой, а вообще прочтите:
Александрова Анастасия myfhology.narod.ru
ВОЛК. В мифологических представлениях многих народов Евразии и Северной Америки образ Волка был преимущественно связан с культом предводителя боевой дружины (или бога войны) и родоначальника племени. Общим для многих мифологий Северо-западной и Центральной Евразии является сюжет о воспитании родоначальника племени, а иногда и его близнеца - волчицей (ср. римскую легенду о капитолийской волчице, вскормившей Ромула и Рема, древнеира некую легенду о волчице, вскормившей Кира, рассказ китайской хроники 7 в. о предках тюрок, истреблённых врагами, кроме одного мальчика, которого выкормила волчица, ставшая позднее его женой и родившая ему десять сыновей; аналогичное предание о волке-прародителе существовало так-же и у монголов) . Тотемические истоки подобных мифов особенно отчётливы в типологически сходном предании рода кагвантанов у североамериканского индейского племени тлинкитов. По этой легенде, один из предков рода встретил волка, подружившегося с ним и обещавшего его осчастливить, после чего род стал считать волка своим тотемом. У индейского племени нутка существовал миф, согласно которому волки украли сына вождя. В подобных мифах предок — вождь племени выступает в образе волка или обладает способностью превращаться в волка (греч. Долон, ср. также слав. Змей Огненный Волк}, что связывается с представлениями (проявляющимися и в фольклорной традиции) об оборотнях типа славянских и балканских волкодлаков (вурдалаков) , литовских вилктаков и др. Герой-родоначальник, вождь племени или дружины называется иногда волком или имеющим «голову волка» (ср. прозвище грузинского царя Вахтанга Горгослани, букв. «волкоглавый» ) или «тело (живот) волка» (герой древнеиндийского эпоса «Махабхарата» Бхима; имена с тем же значением даются членам рода Волков, у тлинкитов-кагвантанов) .
В качестве бога войны Волк выступал, в частности, в индоевропейских мифологических традициях, что отразилось в той роли, которая отводилась волку в культе Марса в Риме и в представлении о двух Волках (Geri и Freki), сопровождавших германского бога войны Одина в качестве его «псов» (аналогичное представление отмечено также в грузинской мифологии) . Соответственно и сами воины или члены племени представлялись в виде волков или именовались волками (в хеттской, иранской, греческой, германской и других индоевропейских традициях) и часто наряжались в волчьи шкуры (древние германцы, в частности готы, во время праздника, о котором сообщают византийские источники) . Согласно хеттскому тексту обращения царя Хаттусилиса I (17 в. до н. э. ) к войску, его воины должны быть едины, как «род» «волка» (хетт. , родственно др. -исл. vitnir «волк» , укр. вицун, «волк-оборотень») . Аналогичное представление о волчьей стае как символе единой дружины известно на Кавказе у сванов. Богам войны (в частности, Одину) приносили в жертву волков, собак, а так-же людей, «ставших волками» (согласно общеиндоевропейскому представ-лению, человек, совершивший тягостное преступление, становится волком) ; формула засвидетельствована по отношению к преступнику-изгою в хеттских законах, древнегерманских юридических текстах, а также у Платона (ср. др. -исл. vargr, «волк-изгой» , хетт. «человек тягостного преступления») .
Связь мифологического символа Волка с нижним миром, миром мёртвых характерна для мифологии индейцев-алгонкинов, согласно которой Волк — брат Манабозо (На-на-буша) провалился в нижний мир, утонул и после воскрешения стал хозяином царства мёртвых. В «Эдде» конец мира вызван чудовищным Волком, сорвавшимся с цепи (ср. мифы о чудовищных псах в мифологии народов Центральной Евразии) .
У восточных палеоазиатов (камча-далов, коряков) сохранялся «волчий праздник» , совершавшийся в связи с охотой на волка и представлявший собой обрядовое соответствие мифам о Волке. Ритуал переодевания в волчьи шкуры или хождение с чучелом волка, у многих народов Европы (в т. ч. у южных и западн

Потому что они миииилые. Волки я имею ввиду.