Какое образование нужнее: духовное или...?

Ложь? Почитайте о нем. я в отличие от многих не привык врать. Квинт Септи́мий Фло́ренс Тертуллиа́н (лат. Quintus Septimius Florens Tertullianus[1]; 155/165, Карфаген — 220/240, там же) — один из наиболее выдающихся раннехристианских писателей, теологов и апологетов, автор 40 трактатов, из которых сохранился 31. В зарождавшемся богословии Тертуллиан впервые выразил концепцию Троицы. Положил начало латинской патристике и церковной латыни — языку средневековой западной мысли....это материал из википедии..но есть более подробные источники

Я нe имeл в виду лично Вас.Я написал о вашeм учeнии,которым вас "пичкают".У вас пeредeланныe библии под вашe учeниe.И зачeм мне Тeртуллиан,когда пeред нами Слово Божьe?

Тертуллиан основоположник вашего учения. А Слово Божье- учит о единобожии. Вы читали нашу Библию? Как то смело утверждаете что она переделана под наше учение...это ваша под ваше переделана и учёные это открыто пишут: 1 Тимофея 3:16: «Бог явился во плоти»

В оригинале (под оригиналом здесь и далее понимаются современные критические тексты): «Он явился во плоти». Вероятнее всего, случайная ошибка, возникшая вследствие похожести греческих слов ОС («он» или «тот, кто») и ΘC (аббревиатура для «Бог»).

1 Иоанна 5:7: «Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино»

Добавление в поддержку учения о Троице. Это предложение существует всего в трех греческих рукописях, из которых в одной – на полях.....и это лишь два вранья вашего синодального перевода

Давайте оставим этот диспут

Я не собирался ни с кем спорить.я лишь указываю на ложь не своего учения, а на ложь церкви. К слову сказать мы хотя и знаем правду- тем не менее не нападаем как вы. А нападение- это уже признание неправоты.всего хорошешл

Да мало ли кто когда предсказывал... Сотни раз уже...почему не довериться одному истинному источнику? Ведь это только Библия...зачем слушать каких то раскольников,Нострадамуса ,вангу, календарь Майя...

Так ведь именно в библии так и сказано, не помню конечно дословно, но что если вам сказали о том, что будет конец света тогда то - не верьте. Потому что только Господь знает дату конца света. Ну вот как то так

Вы все правильно сказали.есть такое в Библии. И сама Библия дату не указывает, но Иисус сказал нам те слова которые я привёл и много других ,указывающих на время,на условия,на войны в последние дни этой системы...но даты нет..евангелие от Марка ..32 О том дне или часе не знает никто: ни ангелы на небе, ни Сын, а знает только Отец+.

Значит не надо ждать конца, а просто жить в этом мире согласно заповедей. Это не так уж и мало. А там - как Бог даст.

Верно. Однако ждать и готовиться надо.об этом тоже записано в Библии. 36 О том дне и часе+ не знает никто: ни небесные ангелы, ни Сын, а знает только Отец+. 37 Но как было в дни Ноя+, так будет и во время присутствия Сына человеческого+. 38 Как в дни перед потопом люди ели и пили, женились и выходили замуж до того дня, когда Ной+ вошёл в ковчег+, 39 и не задумывались, пока не пришёл потоп и не унёс всех+, так будет и во время присутствия Сына человеческого. 40 Тогда двое будут в поле: один будет взят, а другой оставлен. 41 Две женщины будут молоть на ручной мельнице+: одна будет взята, а другая оставлена+. 42 Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в какой день придёт ваш Господь+.43 Но знайте одно: если бы хозяин дома знал, в какую стражу придёт вор+, то бодрствовал бы и не позволил бы ему проникнуть в свой дом. 44 Поэтому и вы будьте готовы+, так как Сын человеческий придёт в час, о котором вы не думаете.

Гёт..я люблю говорить о Боге и о Библии...это другое..

Значит вы себя тоже считаете христианкой?

конечно! а вы себя таковым не считаете?

Конечно...а вам известен смысловое значение термина : христианин ?

а вы случайно не свидетель Иегов?

Что касается братьев:это дети Иосифа,известно,что Иосиф был обручником Марии,он взял Ее в дом свой,поскольку родителей Ее не было в живых,известно из Евангелия,что иудеи считали отцом Иисуса Иосифа,а следовательно,дети Иосифа считались братьями и сестрами Иисуса,но мы же точно знаем,что Иосиф не имеет отношения к рождению Иисуса в плане генетики;что касается Святой Троицы,то все же мы исповедуем Единого Бога,на четвертом вселенском соборе,чтобы объяснить отношение трех лиц Святой Троицы(Отец ,Сын и Святой Дух)было принят такой постулат"Неслитно,нераздельно,неразлучно и неизменно".Мы не можем говорить о трех богах,мы говорим о трех Лицах в едином существе.Когда мы говорим о трех богах,мы впадаем в ересь многобожия.Будет возможность почитайте акты четвертого вселенского собора,там доступно все объясняется.

Простите но Библия нам вообще не говорит о детях Иосифа ни слова и о том что они вообще у него были тоже...или я невнимательно прочёл? К тому же если бы допустим так и было тот евангелисты уже не писали бы слово брат как кровный а писали бы приемные поскольку они то знали ииверилиив рождение Иисуса от святого духа а не Иосифа .так что ваши доводы абсолютно беспочвенны Анжела .я признаться уже слышал такую версию и она абсолютно не имеет прочного основания считать её верной поскольку не имеет доказательств и главное что Библия говорит об обратном. Матфея 1:16 у Иакова родился Иосиф, муж Марии, от которой родился Иисус+, называемый Христом....евангелист Матфей не назвал родным отцом Иосифа ....Луки 3: 23 Иисусу, когда он приступил к своему делу+, было около тридцати+ лет. Он был, как считали,сыном+ Иосифа....Лука тоже пишет : КАК СЧИТАЛИ а не как он считал.это доказывает что ученики знали что Иосиф не его отец и не стали бы приписывать кровяное родство Иисуса с приемными детьми Иосифа если бы речь действительно шла о них..Мар. 3:31—35, СП: «Пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. Что касается догмата о троице то тут вообще нет четкого и единого мнения в церквях разных стран...и пусть даже как вы считаете один в трёх лицах....то как объяснить что сам Иисус не считал себя Богом и ни разу себя так не назвал в отличие от его отца.. ? И если иисус часть триединого божества то зачем они вообще молился другой части этого божества своему отцу? Можете это прокомментировать?

Приснодевство БогоматериРождение Господа Иисуса Христа от Девы свидетельствуется прямо и нарочито двумя Евангелистами: Матфеем и Лукой. Догмат этот внесен в Cимвол веры Gервого Вселенского Cобора, где читаем: "Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася". Приснодевство Богоматери свидетельствуется теми Ее собственными словами, передаваемыми Евангелием, где Она выражает сознание неизмеримого величия и высоты Своего избранничества: "Величит душа Моя Господа... ибо отныне будут ублажать Меня все роды... Что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его" (Лк. 1, 46-49). Пресвятая Дева хранила в памяти и в сердце Своем и благовествование Архангела Гавриила, и вдохновенные слова праведной Елизаветы при посещении ее Мариею: "И откуда мне сие, да придет Мати Господа моего ко мне" (Лк. 1, 43), и пророчество праведного Симеона при встрече Младенца Иисуса в храме, и пророчество праведной Анны в тот же день. По поводу рассказа вифлеемских пастухов о словах Ангела им и о пении Ангелов евангелист прибавляет: "Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем" (Лк. 2, 19). Так же евангелист, сказав о беседе Божественной Матери с двенадцатилетним Отроком Иисусом после посещения Иерусалима в праздник Пасхи, заканчивает повествование словами: "И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем" (Лк. 2, 51). Евангелисты говорят и о понимании величия Ее служения в мире праведным Иосифом, Ее нареченным мужем, действиями которого неоднократно руководил Ангел.Когда еретики и просто хулители отвергают признание приснодевства Богоматери на том основании, что Евангелисты упоминают о "братьях и сестрах Иисуса", то их опровергает хотя бы сопоставление следующих евангельских данных. У евангелистов названы четыре "брата": Иаков, Иосий, Симеон и Иуда, - и упомянуто о "сестрах" Иисуса — не менее трех, как видно из слов: "и сестры Его не все ли между нами?" (Мф. 8, 56). Между тем в повествовании о путешествии в Иерусалим двенадцатилетнего Отрока Иисуса, где упоминается о "сродниках и знаемых", среди которых искали Иисуса, и где также говорится о ежегодном хождении Марии и Иосифа из отдалённой Галилеи в Иерусалим, не дано повода думать о наличии других, младших детей у Марии: так протекли первые двенадцать лет жизни земной Господа. И когда спустя около двадцати лет после упомянутого путешествия, Мария стояла у Креста Господня, Она была одинока, и была поручена Ее Божественным Сыном Его ученику Иоанну, и "с этого времени ученик сей взял Ее к себе" (Ин. 19, 27). Очевидно, как это понимали и древние христиане, евангелисты говорят о сводных или о двоюродных братьях и сестрах Иисуса Христа.

Точное изложение Православной Веры ◄ Книга 1, Глава 7Книга 1, Глава 8Книга 1, Глава 9 ►Глава VIIIО Святой Троице Итак, веруем во единого Бога, единое начало, безначального, несозданного, нерожденного, нетленного, равно и бессмертного, вечного, бесконечного, неописуемого, беспредельного, всемогущего, простого, несложного, бестелесного, чуждого истечения, бесстрастного, неизменяемого и непременяемого, невидимого, — источника благости и правды, свет умственный и неприступный, — в силу, никакою мерою неопределимую и только собственною волею измеряемую, — ибо все, что восхощет, может, — всех тварей видимых и невидимых создательницу, всеобъемлющую и сохраняющую, обо всем промышляющую, вседержительную, над всем начальствующую и царствующую царствием нескончаемым и бессмертным, не имеющую никакого соперника, все наполняющую, ничем не объемлемую, но всеобъемлющую, содержащую и все превышающую, которая проникает все сущности, сама оставаясь чистою, пребывает вне пределов всего и изъята из ряда всех существ как пресущественная и превыше всего сущая, пребожественную, преблагую, преисполненную, которая устанавливает все начальства и чины, а сама выше всякого начальства и чина, выше сущности, жизни, слова и разумения, которая есть сам свет, сама благость, сама жизнь, сама сущность, так как не имеет от другого ни бытия, ни чего-либо из того, что есть, но сама есть источник бытия для всего существующего, жизни — для всего живущего, разума — для всего разумного, причина всех благ для всех существ, — в силу, которая знает все прежде бытия всего, единую сущность, единое Божество, единую силу, единое хотение, единое действие, единое начало, единую власть, единое господство, единое царство, в трех совершенных ипостасях познаваемую и покланяемую единым поклонением, веруемую и почитаемую от всякой словесной твари (в ипостасях), неслитно соединенных и нераздельно разделенных, что и непостижимо, — в Отца и Сына и Духа Святаго, во имя Которых мы и крестились, ибо так Господь заповедал крестить Апостолам, сказав: «крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19)17. (Веруем) во единого Отца, начало всего и причину, не от кого-либо рожденного, Который один только не имеет причины и не рожден, Творца всего, но Отца, по естеству, одного Единородного Сына Его, Господа же и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа и в изводителя Всесвятого Духа. И во единого Сына Божия Единородного, Господа нашего, Иисуса Христа, рожденного от Отца прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, чрез Которого все произошло. Говоря о Нем: «прежде всех веков», — мы показываем, что Его рождение — безвременно и безначально; ибо не из не сущего приведен в бытие Сын Божий, «сияние славы и образ Ипостаси» Отчей (Евр. 1:3), живая премудрость и сила, Слово ипостасное, существенный, совершенный и живой образ невидимого Бога; но Он присно был с Отцем и в Отце, из Которого родился вечно и безначально. Ибо Отец никогда не существовал, когда не было бы Сына, но вместе Отец, вместе и Сын, от Него рожденный. Ибо Отец без Сына не назывался бы Отцем, если бы существовал когда-либо без Сына, то не был бы Отцем, и если после стал иметь Сына, то также после сделался Отцем, не будучи прежде Отцем, и подвергся бы изменению в том, что, не быв Отцем, стал Им, а такая мысль есть ужаснее всякого богохульства, ибо нельзя сказать о Боге, чтобы Он не имел естественной силы рождения, а сила рождения состоит в способности родить из себя, т.е. из собственной сущности, существо, подобное себе по естеству18. Итак, нечестиво было бы утверждать о рождении Сына, что оно произошло во времени и что бытие Сына началось после Отца. Ибо мы исповедуем рождение Сына от Отца, то есть из Его естества. И если мы не допустим, что Сын изначала существовал вместе с Отцем, от Которого Он рожден, то введем изменение ипостаси Отца в том, что Отец, не будучи Отцем, после сделался Отцем. Правда, тварь произошла после, но не из существа Божия; а волею и силою Божиею приведена из небытия в бытие, и поэтому не произошло никакого изменения в естестве Божием. Ибо рождение состоит в том, что из сущности рождающего производится рождаемое, подобное по сущности; творение же и создание состоит в том, что творимое и созидаемое происходит извне, а не из сущности творящего и созидающего, и есть совершенно неподобно по естеству19. Поэтому в Боге, Который один только бесстрастен, неизменяем, непреложен и всегда одинаков, бесстрастно как рождение, так и творение. Ибо, — будучи по естеству бесстрастен и чужд истечения, потому что прост и несложен, — Он не может подлежать ни страданию, ни истечению ни в рождении, ни в творении, и не имеет нужды ни в чьем содействии. Но рождение (в Нем) безначально и вечно, так как оно есть действие Его естества и происходит из Его существа, иначе рождающий потерпел бы изменение, и был бы Бог первый и Бог последующий, и произошло бы приумножение. Творение же у Бога, как действие хотения, не совечно Богу. Ибо приводимое из небытия в бытие не может быть совечно Безначальному и всегда Сущему. Бог и человек творят неодинаково. Человек ничего не приводит из не сущего в бытие, но, что делает, делает из прежде существовавшей материи, не только пожелав, но и прежде обдумав и представив в уме то, что хочет сделать, потом уже действует руками, принимает труды, утомление, а часто не достигает цели, когда усердное делание не выходит так, как хочется; Бог же, только восхотев, вывел все из не сущего в бытие: равным образом не одинаково и рождают Бог и человек. Бог, будучи безлетным и безначальным, и бесстрастным, и свободным от истечения, и бестелесным, и единым только, и бесконечным и рождает безлетно и безначально, и бесстрастно, и без истечения, и вне сочетания, и непостижимое Его рождение не имеет ни начала, ни конца. Безначально рождает Он, потому что неизменяем; — без истечения потому, что бесстрастен и бестелесен; — вне сочетания потому, что опять и бестелесен, и есть един только Бог, не имеющий нужды в ком-либо другом; — бесконечно же и непрестанно потому, что и безлетен, и безвременен, и бесконечен, и всегда одинаков, ибо, что безначально, то бесконечно, а что бесконечно по благодати, то отнюдь не безначально, как, напр., Ангелы20. Итак, присносущный Бог рождает Слово Свое совершенное безначально и нескончаемо, чтобы не рождал во времени Бог, имеющий высшие времени и естество, и бытие. Человек же, как очевидно, рождает противным образом, потому что подлежит и рождению, и истлению, и истечению, и размножению, и облечен телом, и в естестве человеческом заключается пол мужской и женский, и муж имеет нужду в пособии жены. Но да будет милостив Тот, Который выше всего и Который превосходит всякую мысль и разумение21. Итак, святая Кафолическая и Апостольская Церковь учит вместе и об Отце, и о Единородном Его Сыне, из Него рожденном безлетно, без истечения, бесстрастно и непостижимо так, как ведает это один только Бог всяческих. Как вместе существуют и огонь, и свет, из него происходящий, — не прежде огонь, а потом уже свет, но вместе — и как свет, всегда рождающийся из огня, всегда есть в огне и никогда от него не отделяется, — так и Сын рождается из Отца, никак не отделяясь от Него, но всегда пребывая в Нем. Но свет, неотделимо рождающийся от огня и всегда в нем пребывающий, не имеет собственной, по сравнению с огнем, ипостаси, ибо он есть природное свойство огня; Сын же Божий Единородный, из Отца рожденный нераздельно и неразлучно и в Нем всегда пребывающий, имеет Свою собственную ипостась, сравнительно с ипостасью Отца22. Итак, Сын называется Словом и «сиянием», потому что рожден от Отца без всякого сочетания и бесстрастно, и безлетно, и без истечения, и неразлучно; (называется) же «Сыном» и образом Отчей ипостаси потому, что Он совершен, ипостасен и во всем подобен Отцу, кроме нерожденности (αγεννησια); (называется) «Единородным» потому, что Он один только от одного Отца рожден единственным образом, ибо никакое другое рождение не подобно рождению Сына Божия, и нет другого Сына Божия. Дух Святый, хотя исходит от Отца, но не по образу рождения, а по образу исхождения. Здесь другой образ бытия, также непостижимый и неведомый, как и рождение Сына (Божия). Поэтому все, что имеет Отец, имеет и Сын, кроме нерожденности, которая означает не различие в сущности или в достоинстве, а образ бытия — подобно тому как Адам, который не рожден, ибо он — творение Божие, и Сиф, который рожден, ибо он — сын Адамов, и Ева, которая вышла из ребра Адамова, ибо она не была рождена, различаются друг от друга не по природе, ибо они — люди, но образом бытия23. Должно знать, что слово αγενητον, когда пишется через одно ν, означает нечто несотворенное, т. е. не происшедшее; когда же чрез два νν (αγεννητον), то означает нерожденное (μη γεννηθεν). И по первому значению слова сущность от сущности различается: ибо иное есть сущность несотворенная, означаемая словом с одним ν, и иное, — сущность произведенная (γενητη) или сотворенная. По второму же значению сущность от сущности не различается. Ибо первая ипостась всякого вида животных не рождена (αγεννητος), а не несотворена (ονκ αγενητος); ибо все они сотворены Создателем и приведены в бытие Словом; но не родились, ибо прежде не существовало другого однородного существа, из которого они могли бы родиться. Итак, что касается первого значения, то слово αγενητος приличествует трем пребожественным ипостасям Святого Божества, ибо они единосущны и несозданны; второе же значение αγεννητος — никак. Ибо один только Отец нерожден, потому что Он имеет бытие не из другой какой-либо ипостаси; и один только Сын рожден, потому что из сущности Отца родился безначально и безлетно; и один только Дух Святый исходящ, потому что из сущности Отца не рождается, но исходит. Так учит Божественное Писание, хотя образ рождения и исхождения пребывает для нас непостижимым24. Должно знать и то, что наименования отечества, сыновства и исхождения не от нас перенесены на блаженное Божество, но, напротив, нам переданы оттуда, как говорит божественный Апостол: «сего ради преклоняю колена моя ко Отцу, ...из Него же всяко отечество на небесех и на земли» (Еф. 3:14—15)25. Если же говорим, что Отец есть начало Сына и больше Его (Ин. 14:28), то этим не показываем, что Он первенствует пред Сыном по времени или по естеству; ибо чрез Него Отец «веки сотвори» (Евр. 1:2). Не первенствует и в каком-либо другом отношении, если не в отношении причины; то есть потому, что Сын родился из Отца, а не Отец из Сына, что Отец есть виновник Сына по естеству, подобно тому, как не говорим, что огонь происходит из света, но, напротив, свет от огня. Итак, когда услышим, что Отец есть начало и больше Сына, то должны разуметь Отца как причину. И как не говорим, что огонь — одной сущности, а свет -другой, так нельзя говорить, что Отец — одной сущности, а Сын — иной, но (оба) — одной и той же. И как говорим, что огонь сияет чрез выходящий из него свет, и не полагаем, что свет, происходящий из огня, есть служебный его орган, а, напротив, есть естественная его сила; так говорим и об Отце, что все, что делает Отец, делает чрез Единородного Сына Своего не как чрез служебное орудие, но как чрез естественную и ипостасную Силу; и как говорим, что огонь освещает и опять говорим, что свет огня освещает, так все, что «творит Отец, и Сын такожде творит» (Ин. 5:19). Но свет не имеет особенной от огня ипостаси; Сын же есть совершенная ипостась, неотлучная от Отчей ипостаси, как это мы выше показали. Невозможно, чтобы среди тварей был найден образ, во всем сходно показывающий в себе самом свойства Святой Троицы. Ибо сотворенное и сложное, скоротечное и изменчивое, описуемое и имеющее образ и тленное — как в точности объяснит чуждую всего этого пресущественную Божественную сущность? А известно, что всякая тварь подчинена большей части таких свойств и по самому естеству подлежит истлению26. Подобным образом веруем и во единого Духа Святаго, Господа животворящего, из Отца исходящего и в Сыне почивающего, Отцу и Сыну «спокланяема» и «сславима», как и единосущного и совечного; в Духа от Бога, Духа «правого», владычествующего, источника премудрости, жизни и освящения; в Бога, со Отцем и Сыном сущего и называемого, несозданного, Полноту, Творца, Вседержителя, всесовершающего, всесильного, бесконечно могущественного, обладающего всякой тварью и не подчиненного господству, в Духа боготворящего, и небоготворимого; наполняющего, не наполняемого; сообщающего, но ничего не заимствующего; освящающего и не освящаемого, Утешителя, как принимающего моления всех; во всем подобного Отцу и Сыну; от Отца исходящего, чрез Сына подаваемого и «воспринимаемого» всею тварью; чрез Себя Самого творящего и осуществляющего все без изъятия, освящающего и сохраняющего; ипостасного, существующего в Своей собственной ипостаси, неотлучного и неотделимого от Отца и Сына; имеющего все, что имеет Отец и Сын, кроме нерожденности и рожденности; ибо Отец безвиновен и нерожден, потому что не есть от кого-либо, но Сам от Себя имеет бытие и из того, что имеет, ничего не имеет от другого; напротив, Он Сам есть для всего начало и причина того образа, как оно существует от природы. Сын же от Отца — по образу рождения; Дух же Святый, хоть также от Отца, но не по образу рождения, а по образу исхождения. Что, конечно, различие между рождением и исхождением есть, это мы узнали; но какой образ различия, этого никак не постигаем. [Знаем только, что] и рождение Сына, и исхождение Святаго Духа происходят одновременно27. Итак, все, что имеет Сын, и Дух имеет от Отца, даже самое бытие. И если что не — Отец, то не есть ни Сын, ни Дух; и если бы чего не имел Отец, того не имеет Сын и Дух; но чрез Отца, то есть потому, что существует Отец, существует Сын и Дух, и чрез Отца имеет Сын, также и Дух, все, что имеет, потому, то есть, что Отец имеет все это, — кроме нерождаемости и рождения, и исхождения. Ибо одними только ипостасными свойствами и различаются между собою три святые ипостаси, нераздельно различаемые не по сущности, а по отличительному свойству каждой ипостаси28. Говорим же, что каждое из этих трех лиц имеет совершенную ипостась, для того, чтобы нам не принять совершенной природы за одну, сложенную из трех несовершенных, но за единую простую сущность в трех совершенных ипостасях, которая выше и впереди совершенства. Ибо все составляемое из несовершенного необходимо есть сложно, но из совершенных ипостасей не может произойти сложение; почему мы и не говорим, что вид из ипостасей, но — в ипостасях. Из несовершенного сказали, т.е., из того, что не представляет собою целого вида той вещи, которая из него составляется, — так камень, дерево и железо — сами в себе совершенны по своей природе, но в отношении к дому, который из них строится, каждое несовершенно, потому что каждое, отдельно взятое, не есть дом29. Итак, мы называем ипостаси (Св. Троицы) совершенными, чтобы не ввести сложности в Божеское естество, ибо сложение — начало раздора. И опять говорим, что три ипостаси находятся одна в другой взаимно, чтобы не ввести множества и толпы богов. Исповедуя три ипостаси, признаем несложность и неслитность (в Божестве); а исповедуя, что эти ипостаси единосущны одна другой, и признавая в них тождество воли, действия, силы, власти и, если можно сказать, движения, мы признаем их нераздельность и то, что Бог есть един; ибо Бог, Слово и Дух Его истинно один Бог30. О различии трех ипостасей; и о деле, и уме, и мысли. Надобно знать, что иное есть рассматривать предмет на самом деле, и иное — умом и мыслию. Так, мы на самом деле видим различие неделимых во всех тварях: на самом деле Петр представляется отличным от Павла. Но общность, связь и единство созерцаются умом и мыслью; так мы умом постигаем, что Петр и Павел одной и той же природы, имеют одно общее естество. Ибо каждый из них — животное разумное, смертное; и каждый есть плоть, одушевленная душою, как разумной, так и одаренной рассудительностью. Итак, эта общая природа постигается умом; ибо ипостаси не существуют одна в другой, но каждая особо и порознь, т.е. сама по себе, и каждая имеет много такого, чем одна от другой отличается. Ибо они и местом отделяются, и временем различаются, и отличаются умом, силой, видом или образом, нравом, темпераментом, достоинством, поведением и всеми характеристическими свойствами; более же всего тем, что существуют не одна в другой, но отдельно; поэтому и говорится: два, три человека и многие31. Это же можно видеть и во всей твари; но в Святой и пресущественной, и высшей всего, и непостижимой Троице иное; ибо здесь общность и единство усматриваются, на самом деле, по причине совечности лиц и тождества их сущности, действия и воли, по причине согласия познавательной способности и тождества власти и силы, и благости — я не сказал: подобия, но тождества — также единства происхождения движения, потому что одна сущность, одна благость, одна сила, одно хотение, одно действие, одна власть; одно и то же, не три, подобные одно другому, но одно и то же движение трех ипостасей; ибо каждая из них едина есть с другой, не менее как с самой собою; ибо Отец и Сын и Святый Дух во всем едино, кроме нерожденности, рождения и исхождения, мыслью же разделенное, ибо мы знаем единого Бога, но замечаем мыслью различие только по свойствам, т.е. отчеству, сыновству и исхождению, как различаем причину, зависящее от причины и совершенство ипостаси, или образ бытия. Ибо в отношении к неописуемому Божеству мы не можем говорить ни о местном расстоянии, как в отношении к нам, потому что ипостаси находятся одна в другой, не сливаясь, впрочем, но соединяясь, по слову Господа, сказавшего: «Аз во Отце и Отец во Мне» (Ин. 14:11), — ни о различии хотения, или мысли, или действия, или силы, или чего другого, что производит в нас действительное и совершенное разделение. Поэтому об Отце, Сыне и Святом Духе говорим не как о трех Богах, но, вернее, как об едином Боге, Святой Троице, так как Сын и Дух возводятся к одному Виновнику, но не слагаются и не сливаются, как сливал Савелий; ибо Они соединяются, как мы говорили, не сливаясь, но совокупно друг с другом пребывая и друг друга проникая без всякого смешения и слияния, и так, что не существуют один вне другого или не разделяются в сущности, согласно Ариеву разделению; ибо, чтобы сказать кратко, Божество нераздельно в разделенном, подобно тому, как в трех солнцах тесно друг к другу примыкающих и никаким расстоянием не разделяемых, одно и смешение света, и слияние32. Поэтому, когда смотрим на Божество, на первую причину, на единодержавие, на единство и тождество Божества и, так сказать, на движение и хотение, на тождество сущности, силы, действия и господства, — тогда воображаем себе одно. Когда же смотрим на то, в чем есть Божество, или, чтобы сказать точнее, что есть Божество, и на то, что оттуда — из первой причины существует вечно, равнославно и нераздельно, то есть на ипостаси Сына и Духа, — то будет три, Коим покланяемся. Один Отец — Отец и безначальный, т.е. безвиновный; ибо Он — не от кого-либо. Один Сын — Сын, но не безначальный, т.е. не безвиновный; ибо Он — от Отца; если же взять начало во времени, то и безначальный; ибо Он — Творец времен и не подчинен времени. Один Дух — Святый Дух, происходящий из Отца, но не по образу сыновнему, а по образу исхождения. Так ни Отец не утратил нерождения чрез то, что родил, ни Сын — рождения чрез то, что родился из нерожденного — ибо как иначе? — ни Дух не преложился ни в Отца, ни в Сына чрез то, что Он произошел и потому, что Он Бог. Ибо свойство неизменяемо; иначе как бы оно оставалось свойством, если бы изменялось и прелагалось? — Если Отец есть Сын, то уже не Отец в собственном смысле; ибо в собственном смысле только один Отец; и если Сын есть Отец, то Он не есть в собственном смысле Сын; ибо один в собственном смысле Сын; один и Дух Святый33. Должно же знать, что мы не говорим, что Отец происходит от кого-либо, но Самого называем Отцем Сына. Не говорим, что Сын — причина, не говорим и того, что Он Отец, но говорим, что Он и от Отца, и Сын Отца. И о Святом Духе говорим, что Он от Отца и называем Его Духом Отца, но не говорим, что Дух и от Сына, а называем Его Духом Сына, как говорит божественный Апостол: «аще кто Духа Христова не имать, сей несть Его» (Рим. 8:9), и исповедуем, что Он и открылся нам, и преподается нам чрез Сына; ибо сказано: «дуну и глагола им (ученикам Своим): приимите Дух Свят» (Ин. 20:22); подобно тому, как луч и сияние (происходят) от солнца, ибо оно есть источник и луча и сияния; но сияние чрез луч нам сообщается, и оно освещает нас и приемлется нами. О Сыне же не говорим ни того, что Он — Сын Духа, ни того, что Он — от Духа34.

Вы хоть сами это понимаете? И верите в это?Иоанна 10:30Имел ли Иисус в виду, что они с Отцом равны, когда сказал: «Я и Отец — одно»? Некоторые сторонники учения о Троице считают, что это так. Однако следует помнить, что, согласно Иоанна 17:21, 22, Иисус молился о своих последователях: «Да будут все едино... ...Да будут едино, как Мы едино». Во всех этих случаях он использовал одно и то же греческое слово (хен), которое переведено как «одно» и «едино». Очевидно, что ученики Иисуса — не часть Троицы. Но их объединяет с Отцом и Сыном общность целей и взглядов. Такое же единство существует между Богом и Христом....кстати ни одного места что святой дух бог вы мне не привели....где написано что он бог?

БОГ ОДИН АЛЛАХ.а имена посмотрите в инете.сколько пользы от каждого из них.

Аллах это не имя...а имя Бога-- Иегова..кстати Коран частично переписан из Библии..знали об этом?

Правда что ли? Я знаю одно что Библия- это Священное Писание свитков от Моисея до пророков и апостолов Иеговы- единственного истинного Бога. Его писали 40 верных пророков и апостолов. Оно написано со слов самого Бога...а вот Коран по некоторым оценкам принадлежит по авторству больному эпилепсией человеку Мохаммеду ...очень много факторов говорящих о не истинности и неискренности ....

мне жаль вас.больны скорее вы.если верите во всю эту чушь.все пророки были от АЛЛАХА.и коран самый точный.разумные люди это поняли.диалог окончен.

видите ли...когда человеку сказать нечего он начинает вести себя так как позволяет его воспитание...вы начали говорить что я болен,...по сути оскорблять меня...значит плохой у вас Бог раз позволяет это делать..это ещё раз доказывает ложность ваших взглядов ...вы правы- диалог окончен...Библия говорит: плохое общение портит хорошие привычки...поэтому чтобы не опуститься до высшего уровня, я прекращают общение всего наилучшего

я вам хочу сказать сколько людей читало у каждого своё мнения

Вы должны понимать что Бог изначально заложил один смысл в свои слова и понять их правильно может только тот кто ищет эту истину,копается в Библии ежедневно .

а я верю в бога и не забываю о нём и каждый раз по ночам молюсь но не куда не хожу не читаю.

То что вы молитесь постоянно это очень хорошо.это сближает с Богом...и ещё сближает его слово...посмотрите что записано: Иисус Навин 1:88 Пусть эта книга закона не отходит от твоих уст+. Читай её вполголоса день и ночь, чтобы в точности исполнять всё, что в ней написано+. Тогда ты будешь успешен на своём пути и будешь поступать мудро

Вы правы..хотите изучать Библию чтобы хорошо понять нашего создателя и больше о нем узнать?

В личных сообщениях например

Меня там зовут Вадим Я....фото свадебное на аватарке.39 лет

хорошо, а фамилия Вадим у вас есть?

Нет...там написано: Вадим Я....вместо фамилии буква Я

Давайте тогда я вас поищу. Помимо ФИО дайте пожалуйста возраст,город

Хорошо,а где брать знания для духовного обогащения?

А какие тогда...каккакой первоисточник знаний о Боге?

Где брать информацию о Боге?

Вадим жизнь научит ходи в церковь

А посему вы не вспомнили о Боге который написал Библию?

библию далжны знать каждый человек

Наизусть не надо.а прочитали в ней где будет рай?

Да, нужны))) Душе тоже нужна пища.

Точно подмечено... А где их брать?

Смотря кому сколько их нужно - одному достаточно родительского воспитания, чтоб жить и стремится к возвышенному, а другой может всю жизнь искать и постигать)

А вы считаете первоисточником знаний о Боге -- Библию?

Да. Я даже немного её читала.

Молодец.похвально.попробуйте прочитать всю

Уже второй раз дочитываю ...не считая того что дополнительно исследую какие то эпизоды

Бог поможет читать писать и считать

А по вашему кто создал законы по которым все крутится и вертится? Физики? Математики? Они всего лишь смогли их обосновать и изложить на бумаге в виде формул и выражения

в библии вроде не сказано "я научу", там только всё, что не надо делать перечислено

Бог учит не запретам а любви..Матфея 22:36—4036 «Учитель, какая заповедь в Законе самая важная?»+ 37 Он сказал ему: «„Люби твоего Бога Иегову всем сердцем, всей душой и всем разумом“+. 38 Это — первая и самая важная заповедь. 39 И вторая, подобная ей: „Люби своего ближнего, как самого себя“+. 40 На этих двух заповедях держится весь Закон и Пророки»+.

Это как....он либо есть либо нет...

Согласен.а где брать духовные знания?

ИСКАТЬ В СЕБЕ. И В ВЕРЕ. НЕ ЗАВИСИМО В КАКОЙ

Спасибо...но есть единственный первоисточник знаний о Боге

ИНТЕРЕСНО КАКОЙ. ДЛЯ МЕНЯ ЯВЛЯЕТСЯ БИБЛИЯ.

РАД ЧТО НАШИ ВЗГЛЯДЫ СОВПАЛИ.

Соглашаясь спрошу еще-- а где черпать духовное???

Книги разговоры с иетересующими Вас умеыми людьм

Священная книга православных людец

Почему православных? Ее Бог дал всем людям

Согласен.а где брать духовные знания?

Какие по вашему книги приближают к Богу?

Полностью соглашусь ...а какие собрания вы имели ввиду?

А знания о Боге нужны человеку?

Ни кто не спорит.но я о другом спросил

духовное образование?)))

Спасибо.а где брать духовные знания?

Это каждый должен улицу в детстве пройти.

Наивысшее духовноеиили высшее светское?

Высшее духовное-- это отличное знание Библии и жизнь по библейским моральным нормам, а также обучение этому других...так какое важнее?

Вы когда нибудь просыпались утром с ощущением полноты и счастья? Не надо никуда спешить, готовить есть, на работу, по делам, ничего не болит, всё хорошо и спокойно?

Да. Сейчас так у меня и есть.

С чего бы. У меня всё отлично.

Тогда почему не хотите жить вечно? Не болея, не страдая, наслаждаясь жизнью

Для Бога для близких для себя