Обычаи, связанные с водой у русского народа?

Русская и украинская этнография знает много примеров "волхования водою", различных аграрно-магических действий с живой водой. В новогодних заклинаниях будущего урожая и будущих дождей, от которых он зависит, часто фигурирует сосуд с водой, над которым поют "подблюдные песни", "славу хлебу", бросают в воду золотые кольца, гадают. Воду берут из 12 колодцев; нередко сосуд с водой ставят "под звёзды". От заклинаний воды в чаре происходит и слово "чародейство", колдовство, аграрная магия, связанная с водой и молениями о дожде. В древнерусских источниках рядом стоят "чаровники" и "облакопрого-нители"; чаровать тайными словесами приравнивалось к понятию "волховать водою". Тысячи лет возделывания земли – это тысячи сезонов ожидания и обращения к небу, мыслей о жизненно важной небесной воде – дожде. Отсюда не исключена прямая связь между словом дождь и словом дожидаться (Л. 7)да и образ Даждьбога вполне возможно, тоже связан с этим. Обладающий глубочайшими знаниями академик Рыбаков был очень осторожен в своих предположениях, не говоря о выводах и утверждениях. И если он всё же сде-лал предположение о связи слов дождь и дожидаться, то имел на то веские основания. Дающий жизнь земным растениям, а от них по биологической цепочке животным и человеку дождь, на мой взгляд, поневоле навёл наших далёких пращуров на мысль о могущественной силе, от которой во многом зависят условия жизни, да и сама жизнь человека. Эта сила и воплотилась, возможно, в образ Даждьбога – дающего жизнь, проливающегося долгожданным дождём. Как и многие славянские божества, Даждьбог многогранен. Хотя Даждьбог, безусловно, солнечный бог, у него "сияет во лбу Солнце Красное", но он также и лунный бог, ибо у него "в затылке сияет Месяц", он бог всей Вселенной, воплощение Всевышнего. Связь Даждьбога с луной подтверждается и археологически (Л. 34) изображение лунного Даждьбога хранится в историческом музее в Москве. Некоторые исследователи считают первый компонент "дажь" церковно-славянским императивом "даждь" (Л. 36). Другие считают более правомерным возведение этого компонента к санскритскому "дах" – жечь, сиять, поэтому Дажьбог и солнечный, сияющий бог (Л. 36). Однако следует отметить, что солнце не было у индоевропейцев главным божеством, да и в древних ведах оно расценивалось как светильник, освещающий Вселенную (Л. 7) в частности, в трипольском спиральном орнаменте солнце было лишь признаком неба, но не господином мира, наряду с солнцем в центре спиралей оказывалась и луна.