художественные приемы в оде Властителям и судиям. если можно с примерами сразу из этой же оды

Стихотворение написано высоким сти­лем, который избирается
автором не для восхваления царствующих особ,
а для об­личения и показа высокого назначения земной власти.
Архаичная лексика (вос­стал, всевышний, сонм, взирать,
по­кров, исторгнуть, очеса, зыблет, внемли) придаёт
торжественность выра­жению мыслей и чувств Державина.

Торжественный стиль оды создается не только за
счет обилия славянизмов, но и с помощью особых
синтаксических средств: риторических восклицаний,
вопросов, обращений: "доколь вам будет щадить
неправедных и злых?" ;
"Цари! Я мнил, вы боги властны..." ;
"Воскресни Боже! Боже правый!".
Кроме того, поэт использует прием анафоры и
синтаксические повторы: "Ваш долг есть: сохранять законы..." ,
Ваш долг: спасать от бед невинных..." ;
"Не внемлют! Видят — и не знают! "
Все это придает стихотворению ораторское звучание.

Эпитеты: всевышний Бог, земной бог
(метафорический эпитет, так как властители образно
названы земными богами),
боги властны, страстны, смертны; увядший лист.
Метафоры: "исторгнуть бедных из оков" -
(освободить людей от оков нужды, бедности);
"покрыты мздою очеса"
("властители и судии» не видят беззакония, потому
что мзда (взятка) отняла у них способность замечать
несправедливость);
"злодействы землю потрясают";
"неправда зыблет небеса" (зыбить – колыхать, колебать).
Сравнения: "Но вы, как я подобно, страстны,
И так же смертны, как и я".
"И вы подобно так падете,
Как с древ увядший лист падет!
И вы подобно так умрете,
Как ваш последний раб умрет!"

В системе художественных образов оды можно выделить 4 группы:
1) Бог;
2) земные правители; принцип антитезы
3) лирический герой – автор (посредник между Богом и
земными правителями);
4) простой народ – люди, которые ждут помощи от
властителей и судей, но не получают ее.

Уровень социальной жизни личности в лирике Державина предстает наиболее конфликтным. С социальным аспектом личности связаны стихотворения, в которых четче проступает сатира как смысловая тенденция и авторская позиция, хотя в своем жанровом облике эти стихотворения совсем не обязательно сохраняют черты генетической преемственности с жанром сатиры как таковым. Одно из подобных стихотворений, стоившее Державину многих неприятностей при дворе, ода «Властителям и судиям» , генетически является духовной одой, то есть переложением библейского псалма 81-го. Смягченную редакцию оды ему удалось опубликовать в 1787 г. . но в 1795 г. , после событий Великой французской революции, поднеся рукописный том своих стихотворений, в состав которого была включена и эта ода, Екатерине II, Державин чуть не попал в руки секретаря тайной полиции по обвинению в якобинстве. Действительно, в контексте европейской истории конца XVIII в. псалом царя Давида, от имени всевышнего обличающий «земных богов» , приобрел острый политический смысл и в назидании земным владыкам, и в гневном обличении их неправедной власти:
Ваш долг есть: сохранять законы,
На лица сильных не взирать,
Без помощи, без обороны
Сирот и вдов не оставлять <...>
Не внемлют! — видят и не знают!
Покрыты мздою очеса:
Злодействы землю потрясают,
Неправда зыблет небеса (61).
Обличительный пафос духовной оды оказался усилен еще и характерным для Державина двоением его лирического субъекта: в обвинительную речь Бога в адрес неправедных владык неожиданно вклинивается человеческий голос, возвещающий уже открытую русской литературой и Державиным в сатирическом и одическом планах истину о том, что царь — тоже человек. Но в духовной оде «Властителям и судиям» из нее делается вывод, который в сложившихся исторических условиях конца XVIII в. приобрел характер конкретной угрозы и намека на казнь Людовика XVI — совершенно вне зависимости от державинских поэтических намерений:
Цари! — Я мнил, вы боги властны,
Никто над вами не судья, —
Но вы, как я, подобно страстны
И так же смертны, как и я.
И вы подобно так падете,
Как с древ увядший лист падет!
И вы подобно так умрете,
Как ваш последний раб умрет (61-62).