Сразу же нужно оговориться, что инициацию проходили не только юноши, но и девушки, отсюда и все эти истории о нелюбимой падчерице, оставленной умирать в лесу или утонувшей в в пруду, отслужившей у старухи/старика/медведя/чудовища и вернувшейся домой с богатыми подарками. Таинственная избушка, на которую случайно набредает героиня - та же мистическая утроба, в которой происходит её перерождение.
Наложение, смешение матриархата и патриархата, тотемизма и культа предков происходят в сказках на каждом шагу, потому что функция сказки - условная передача древнейших представлений о мироустройстве и порядке течения человечкеской жизни - оставалась неизменной, в то время как верования древних людей и их уклад жизни изменялся в течение тысячелетий. В данном же случае смена мировоззрений - в центре конфликта.
Не имеет никакого значения, во что была одета Красная Шапочка и что именно она несла бабушке. Главное, это наличие задания, леса, избушки, зверя, преодоления всех преград и возвращении с победой. То, что досочинил и изменил в сюжете Шарль Перро - это, простите за непоэтичность сравнения, прыщ на спине слона, ибо речь идёт о сюжете столь же старом, как и само человечество. Именно борьба веры в мать-владычицу зверей и конкретно ориентированного тотемизма является основным конфликтом этой сказки.
Милая бабушка Красной Шапочки - Баба-Яга Костяная Нога, в её избушке должны произойти смерть и возрождение героини (иначе зачем бы бабушке Красной Шапочки жить в таком глухом и опасном месте?) , но вместо неё девочку встречает - в прямом смысле слова - персонаж из другой оперы.
Позвольте ещё цитату:
Если оставить в покое некоторую "зафрейдизированность" авторов статьи, то получается очень интересная ситуация: девочка идёт в лес к хозяйке, матери всего живого, а попадает в лапы.. .к тотемному животному, которое пытается взять на себя несвойственные функции. Время матриархата прошло безвозвратно, и на каждое зубастое животное, даже трижды тотемное, всегда найдётся охотник, который может его одолеть. Если бы в домике была баба-яга (или любая другая волшебница) или тотемное животное в подлинном облике, то Красная Шапочка накормила бы её (его, их - не забывайте про Белоснежку и семь гномов, ибо это всё тот же сюжет) , выполнила бы все задания и вернулась бы домой буквально другим человеком, но в избушке обосновался псевдохозяин, фальшивое лицо, поэтому естественным путём ситуация развиваться больше не могла - отсюда необходимость в deus ex machina, в данном случае - охотниках. Сходный сюжет - в сказке о волке и семерых козлятах. Правда, здесь всё получилось наизнанку: не козлята пришли в избушку волка, а сам волк пожаловал в гости, но при этом - опять же в чужом платье, в данном случае - с чужим голосом, имитирующим голос матери-козы.
В основе сюжета о Красной Шапочке - именно переход на новую систему ценностей, при котором объект поклонения становится также объектом охоты. Мать всего живого (в любом виде) никогда не была объектом охоты!
