Братья Карамазовы. Причастие и исповедь старца перед смертью.

Вы же не знаете мысли старца.Может он вспомнил события столетней давности да и осудил человека из прошлого...Или заметил в в своей душе вспыхнувшую искру тщеславия.Духовный человек иногда до конца дней своих ведёт внутреннюю брань с духами злобы,собственными дурными помыслами,чтобы они не мешали познать волю Божью.

Это и есть свойство настоящей святости: по-настоящему праведный человек не считает себя таковым, а наоборот, видит себя большим грешником. Если человек называет себя святым, бегите от него - общение с ним ни к чему хорошему не приведет.

В "Душеполезных поучениях" аввы Дорофея есть такой эпизод:

"Помню, однажды мы имели разговор о смирении, и один из знатных граждан города Газы, слыша наши слова, что чем более кто приближается к Богу, тем более видит себя грешным, удивлялся и говорил: как это может быть? И, не понимая, хотел узнать, что значат эти слова? Я сказал ему: "Именитый господин, скажи мне, за кого ты считаешь себя в своём городе?" Он отвечал: "Считаю себя за великого и первого в городе". Говорю ему: "Если же ты пойдёшь в Кесарию, за кого будешь считать себя там?" Он отвечал: "За последнего из тамошних вельмож". "Если же, - говорю ему опять, - ты отправишься в Антиохию, за кого ты будешь там себя считать?" "Там, - отвечал он, - буду считать себя за одного из простолюдинов". "Если же, - говорю, - пойдешь в Константинополь и приблизишься к царю, там за кого ты станешь считать себя?" И он отвечал: "Почти за нищего". Тогда я сказал ему: "Вот так и святые, чем более приближаются к Богу, тем более видят себя грешными"".

Преподобный Ефрем Сирин писал об этом так: "Не называй себя праведным и непорочным пред Господом, ибо что утаилось от тебя, то явлено пред Богом. Должно же верить, что если Ему предоставим себя, то будет плод от нашего делания".

Так что билет в рай никому не гарантирован.

Вот еще примеры поведения древних святых (взято из "Отечника" святителя Игнатия Брянчанинова):

"Когда настало время кончины аввы Агафона, – он пребыл три дня без движения, имея отверстыми глаза и содержа их в одном направлении. Братия толкнули его, сказав: «Авва! где ты?» Он отвечал: «Предстою суду Божию». Братия сказали ему: «Отец! неужели и ты боишься?» Он отвечал: «Хотя я старался всеусильно исполнять заповеди Божии, но я человек, – и не знаю, угодны ли дела мои Богу». Братия сказали: «Неужели ты не уверен, что дела твои благоугодны Богу?» Старец сказал: «Невозможно удостовериться мне в этом прежде, нежели предстану Богу: потому что иной суд Божий и иной – человеческий»".

"Однажды пришел некоторый брат к авве Аммою, чтоб получить наставление от него. Брат пробыл семь дней при старце, но старец не дал ему никакого наставления. Брат собрался в обратный путь; провожая его, старец сказал с воздыханием: «Брат! внимай себе! что же касается до меня, то мои грехи соделались мрачною стеною между мною и Богом»"

А причащаться - это вообще нормально для христианина. Это то же самое, как есть или пить. Мы же не можем без жить еды, верно? Вот так и христиане: причастие - это Хлеб Небесный. Некоторые вообще каждый день причащались. Так же и исповедь - даже лучше сказать, не исповедь, а покаяние - оно должно быть постоянным, т.к. человек ни дня не может прожить совершенно чистой жизнью. Так что неудивительно, что старец Зосима стремился к этим двум таинствам.

без причастия никто, как бы не пыжился и не вел себя свято не сможет войти Царствие Небесное, поскольку даже грешник и убийца если перед смертью успеет причастится и искренне раскаятся, хотя всю жизнь провел в грехах, может получить прощение и войти в рай. "Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни'