Что известно о персонажах русских былин - поляницах? Существовал ли у них реальный прототип?

В тюрко- и ираноязычном фольклоре, в эпосе и сказках сохранились, естественно, в преломлении соответствующего жанра, рассказы о женщинах, которые, встав на место своих мужей, взяли на себя тяжкие обязанности управления громадным хозяйством и его охраны. Значительный интерес представляют упоминания в фольклоре воительниц-девушек. Согласно самым древним сведениям, ни одна из девушек, сохранявших относительное гражданское равноправие женщин, не могла выйти замуж до убийства врага, т. е. к ним предъявлялись те же требования, что и к проходившим инициации мальчикам. О девушках-богатыршах всегда упоминалось с восхищением. Они ничем не уступали мужчинам и даже превосходили их мощью и смелостью. Характерно, что этот яркий героический образ проник в неизмененном виде в русские былины, буквально насыщенные исторически известными степными персонажами, с которыми жестоко воюют знаменитые русские богатыри. Былинная богатырша русского фольклора обычно встречается с русскими богатырями в степях - "в чистом поле", и только там она с успехом противостоит их силе. Особенно выразительно и подробно освещен образ "поляницы" в былине "Добрыня и Настасья", в которой богатырь неожиданно столкнулся с ней в степи:
А сидит богатырь на добром коне,
А сидит богатырь в платьях женских.. .
Добрыня подумал:
Есть же поляница, знать, удалая,
А кака ни тут девица либо женщина!
и затем трижды наехал на богатыршу, пытаясь свалить ее ударами по голове. Наконец, только с третьего раза она все-таки оглянулась и, весьма презрительно заметив:
Думала же, русские комарики покусывають,
Ажно русские богатыри пощелкивають!
ухватила Добрыню за "желты кудри" и посадила в седельный кожаный мешок. Впрочем, Настасья заинтересовалась богатырем и быстро выпустила его из обидного плена, представилась ему, и в категоричной форме предложила жениться на себе.
Добрыня, конечно, согласился жениться, привез девушку в Киев и
Привели же ю да в верушку крещеную.
Принял тут с Настасьей по злату венцу
Сообщение о крещении Настасьи особенно важно, поскольку, как представляется, это дополнительно подтверждает связь "поляницы" с языческим "полем"-степью.
Таким образом, в этом живом и юмористичном изложении событий четко видны "отсветы" степных обычаев, а именно:
1. Обязанность девушки до брака участвовать в боевых стычках с воинами соседних государств;
2. Предсвадебное единоборство этой девушки с суженым;
3. Потеря боевой (воинской) силы после совершения бракосочетания
Последнее с еще большей силой отражено в другой русской былине, повествующей о женитьбе богатыря Дуная на "Настасье-королевичне". Эта девушка в былине названа "татарином", т. е. уж явно была из степи. Она рыком и посвистом сшибла Дуная с коня, но потом богатырю удалось победить "татарина", который, к его изумлению, оказался дочерью хорошо знакомого ему крупного феодала. Дунай женился на ней, привез в Киев и там на пиру в похвальбе поспорил с ней о том, кто лучше владеет луком и стрелами. . Настасья осмелилась утверждать, что она стреляет лучше. Дунай предложил поехать в "чисто поле" и "стрелять стрелочки каленые" В этой былине нашли отражение, как и в первой, все три обычая: воинская обязанность до замужества, единоборство с женихом и утрата воинской силы. Правда, силу и искусность женщины обычно просто старались не демонстрировать перед главой семьи, но Настасья в азарте забыла об этом вечном женском "законе" и поплатилась жизнью. Дунай выглядит в былине крайне неприятно: он завистливый, хвастливый и слабый (упал с коня от свиста! ) человек, бесконечно жестокий и в жестокости даже сильный - сильный несправедливостью
Таков образ степной женщины-воительницы в русских былинах, "перекочевавший" в них прямо из степного эпоса

Обычно Илья Муромец встречается со своим «неузнанным» сыном – Сокольником или Подсокольником, иногда же с турком, татарченком или богатырем-жидовином. В публикуемом же варианте чужеземный богатырь – дочь Ильи Муромца. И это не просто механическая «замена». Поляницы (поляничищи удалыя), женщины-богатырши – постоянные персонажи русского эпоса. С поляницей Латыгоркой (Златыгоркой, бабой Горынинкой) бьется Илья Муромец, а через многие годы встречается со своим «неузнанным» сыном или же, как в данном варианте, со своей «неузнанной» дочерью от этой Златыгорки; поляница – жена Добрыни Никитича, с которой он знакомится тоже в бою; с поляницей бьется и на полянице женится Дунай Иванович, а в одном из уникальных вариантов былины - «Про Илью Муромца и Тугарина» поляница Савишна – жена Ильи Муромца, переодевшись в его платье богатырское, спасает Киев от Тугарина (См.: Былины и песни Южной Сибири. Собрание С.И. Гуляева. Новосибирск, 1952, № 6).

Одна из трактовок образа былинных поляниц принадлежит Д.М. Балашову. «Поляницы преудалые русского эпоса,– замечает он, – чрезвычайно оригинальны. Это – степные наездницы и вместе с тем, после сражения с героем,– жены богатырей. Допустить их корневое славянское происхождение едва ли возможно, этому противоречит факт упорной, постоянной борьбы с ними русских героев, хотя нарицательное имя этих наездниц – «поляницы» – славянское. По-видимому, надо признать женщин-поляниц сарматскими конными воительницами, а наличие славянского названия их означает, что представление о поляницах утвердилось в эпическом творчестве до появления в русском языке тюркского слова «богатырь». Когда же появилось слово «богатырь», название женщин-воительниц не изменилось, ибо из живого бытования они уже исчезли».

Международные параллели русским поляницам – греческие амазонки, обитавшие в Малой Азии, в предгорьях Кавказа и Меотиды (Азовского моря). Легенды об амазонках широко известны во всех частях света и являются либо порождением местной традиции, либо распространением греческой. Русские женщины-воительницы, вероятнее всего, принадлежат древнейшей местной традиции.

Поляницы преудалые русского эпоса, – замечает он, – чрезвычайно оригинальны. Это – степные наездницы и вместе с тем, после сражения с героем, – жены богатырей. Допустить их корневое славянское происхождение едва ли возможно, этому противоречит факт упорной, постоянной борьбы с ними русских героев, хотя нарицательное имя этих наездниц – «поляницы» – славянское. По-видимому, надо признать женщин-поляниц сарматскими конными воительницами, а наличие славянского названия их означает, что представление о поляницах утвердилось в эпическом творчестве до появления в русском языке тюркского слова «богатырь» . Когда же появилось слово «богатырь» , название женщин-воительниц не изменилось, ибо из живого бытования они уже исчезли» . Международные параллели русским поляницам – греческие амазонки, обитавшие в Малой Азии, в предгорьях Кавказа и Меотиды (Азовского моря) . Легенды об амазонках широко известны во всех частях света и являются либо порождением местной традиции, либо распространением греческой. Русские женщины-воительницы, вероятнее всего, принадлежат древнейшей местной традиции.