Почему цыганские песни считаются русскими народными ?

Не то чтобы "русской народной", но связь была тесная. Можно проанализировать на примеле творчества Блока. От цыганской и русской народной песни идет соприкосновение ритмики позднего Блока с народным тоническим стихом. Тоника "Распутий", развивавшая первоначально
"высокую" традицию балладного дольника, постепенно, к циклу "Город", стала средством "прозаизации" стиха, ориентации на разговорную речь, разрушения условной гармонии первого тома ("Последний день", "Обман"). Подвижность ударения в слове, которую Блок тонко подмечал в лирике XIX в. , связывалась м с традицией цыганской песни: "У поэтов русских очень
часто встречается в произношении цыганское кокетство. оэтому мы всегда можем ошибиться в произношении: "с глазами тёмно-голубыми, с отечно-кудрявой головой" (у Баратынского) . Обо многие такие совершенно не школьные, но первоклассные подробности разбиваются наши
научные предположения" (Блок А. А. Записные книжки. С, 176). Точнее говоря, такое произношение, как "иссиня", "зеленым", "в забыть", "спалена моя степь, трава (собственно: трава) свалена", "клялись" и т. д. и т. п. , связано с той традицией, которая свойственна и русской
народной, и цыганской песне. (Ср. невозможное в литературном языке, но органичное в народной песне: "По зелёным, зеленым, зеленым лугам").

Трудно представить себе русскую культуру XIX века без цыганских хоров. Естественно, они привлекали к себе внимание исследователей. «Вал» информации настолько велик, что даже заинтересованный читатель рискует в нём утонуть. Помимо солидных музыковедческих исследований, существуют отдельные главы в книгах общего характера. Однако, на фоне всех этих работ выделяется блестящая книга Б. Штейнпресса «К истории «цыганского пения» в России» , изданная в 1934 году. Все остальные авторы, даже не разделяя его выводы, так или иначе пользуются богатейшим фактическим материалом, собранным Штейнпрессом в публикациях и мемуарах дореволюционного периода. Б. Штейнпресс убедительно доказал, что в цыганских хорах вплоть до начала XX века практически не пели цыганских песен. Репертуар был русским. Особым достоинством указанной публикации было то, что автор отказывается рассуждать о том, чего не знает - не обнаружив в источниках ни одной цыганской таборной песни, он предлагает будущим исследователям разработку этого пласта культуры.
Мы придерживаемся точки зрения, что таборная песня русских цыган появилась только в конце XIX - начале XX веков как результат творчества хоровых цыган и, благодаря личным контактам, распространилась в кочевой среде. Эта теория выглядит парадоксально - ведь в цыганологии господствует прямо противоположный взгляд. Отсутствие записей таборного фольклора объясняется тем, что его не умели или не хотели записать. Однако, наши утверждения не голословны, они основываются на целом ряде прямых и косвенных доказательств.
При всей разработанности музыкальной темы, в ней, как и в остальных отраслях цыганологии, накопилось много неточностей. Даже само возникновение первого профессионального хора зачастую освещается неверно. В литературе существует мнение, что знаменитый хор Ивана Соколова состоял из молдавских цыган. Первым эту необоснованную точку зрения высказал в книге «Старая Москва» М. И. Пыляев, но и в недавнем исследовании Т. Щербаковой она повторяется фактически дословно: «Чесменский герой, граф Орлов.. . слышал в Молдавии капеллы лаутаров (кочевых цыган) . Выйдя в отставку в 1774 году и поселившись в Москве, он выписал из Молдавии одну из подобных капелл, главою которой был цыган Иван Трофимович Соколов (дядя Ильи) . Цыган поселили в имении графа и записали крепостными деревни Пушкино, что в тридцати километрах от Москвы по Ярославской дороге.» 3
Уже фамилии и имена участников хора говорят об их принадлежности к этнической группе русских цыган.

что то новенькое,цыганские песни так и считаются цыганскими

Это с каких пор?

A kakie oni po tvoemu esli sochinialis dlia russkih v rossii i trogali dushi etih je russkih ludei?