помогите! плииииииииз!!! нужно сочинение на тему характер Добрыни Никитича!!!

Добры́ня Ники́тич — второй по популярности после Ильи Муромца богатырь эпоса Киевской Руси [1]. Он часто изображается служилым богатырём при князе Владимире.
Былины нередко говорят о его долгой придворной службе, в которой он проявляет своё природное «вежество» . Часто князь даёт ему поручения: собрать и перевезти дань, выручить княжую племянницу и проч. ; часто и сам Добрыня вызывается исполнять поручение, от которого отказываются другие богатыри. Добрыня — самый близкий к князю и его семье богатырь, исполняющий их личные поручения и отличающийся не только храбростью, но и дипломатическими способностями.
Добрыню иногда величают князем (Киреев. II, стр. 11), а иногда племянником Владимира (Киреев. II, 19, 22, 45). Историческим прототипом Добрыни Никитича считают воеводу Добрыню, дядю и воеводу князя Владимира, брата его матери Малуши. Он умён, образован (Киреев. II, 49) и отличается разнообразием дарований: он ловок, на ножку повёрток, отлично стреляет, плавает, играет в тавлеи, поёт, играет на гуслях.
Былины о Добрыне-змееборце рассматриваются Миллером в его «Экскурсах в область русского народного эпоса» (М. , 1892, стр. 32—54). Указав на сходство между Д. и змееборцами наших духовных стихов, Георгием и Фёдором Тироном, автор проводит между ними следующую аналогию: подобно тому, как в церковно-народной среде к имени великомученика Георгия некогда (вероятно, в Сирии) прикрепился мотив змееборства, как внешняя оболочка религиозного духовного подвига — распространения христианства, — так в былине о Добрыне-змееборце отразилась, в эпических чертах, энергическая и памятная некогда на Руси деятельность исторического дяди Владимира, Добрыни, по распространению христианства, сопровождавшаяся варварским свержением идолов и массовым насильственным и кровавым крещением язычников. Для подтверждения этой мысли автор рассматривает рассказ о насильственном крещении Добрыней новгородцев, сохранившийся в так называемой Иоакимовской летописи, и указывает некоторые исторические отголоски в былинах о Добрыне. Намёки на крещение автор видит в купанье Добрыни Никитича, в названии реки — Пучае (то есть Почайне) . Летописная связь Добрыни Никитича с Путятой (выразившаяся в известной пословице: Путята крести мечом, а Добрыня огнём) отразилась в былине в отчестве Забавы Путятичны, спасённой Добрыней от змея. Отголоски летописного сказания о добывании Добрыней Никитичем Рогнеды-Гориславы для Владимира (см. Летопись по Лаврент. списку под 1128 г. ) указывает тот же исследователь в статье «Добрыня-сват» («Этнографическое Обозрение» , 1893, кн. XVII). Параллели к былинам об отъезде Добрыни Никитича и выходе его жены за Алёшу Поповича указаны Миллером в турецкой сказке об Ашик-Керибе (см. «Экскурсы» — приложение, стр. 22—25 и «Ж. M. H. Пр.» , 1893, № 1, отд. 2, стр. 233 и сл. См. также О. Миллер, «Илья Муромец» , стр. 523; Кирпичников, «Поэмы ломбардского цикла» , стр. 179, 182; Дашкевич, «Алёша Попович» , стр. 49; Халанский, «Великорусские былины» , гл. III, стр. 13).
Подробный анализ обращения Добрыни Никитича Мариной в тура — золотые рога представил профессор Николай Сумцов в «Этнографическом Обозрении» (1892, кн. XIII и XIV, стр. 143 и сл.) , где автор приводит множество параллелей из сказок разных народов о жене-волшебнице. Одна подробность того же былинного сюжета — стреляние Добрыней в голубей, сидящих на тереме Марины — сопоставлена Вс. Миллером с талмудическим апокрифом о стрелянии царя Давида в птицу, сидевшую над моющейся Вирсавией (см. «Материалы для истории былинных сюжетов» VI, в «Этнографическом Обозрении» , кн. XIII—XIV, стр. 112—115).