О сотворении мира что говорят индусы, даосы и буддисты?

Бхагават-Гита - это говорят индусы (индуизм) .

Дао-дэ-цзин - это говорят др. китайцы (Лао-цзы, предположительно автор этого трактата, читайте в переводе Перелешина) .

И наконец - космология Буддизма.
Вот образец с сайта "Центр тибетской медицины":

Структура строения Миров в буддийской космологии
Космология буддизма
Как уже говорилось, буддийская картина мира представляет собой психокосм, то есть описание мироздания с точки зрения того, кто его воспринимает. О чем бы не говорил Будда и великие учителя, речь всегда идет об одном: о процессах, происходящих в человеческом сознании, и о том, как эти процессы можно подчинить контролю, чтобы избавиться от страданий.

Никакой "объективной" картины мира (в европейском понимании этого слова) учение Будды не предлагает. И материал, изложенный в этой главе, невозможно воспринимать буквально. Более того, этого ни в коем случае не нужно делать! Вот что сказал по этому поводу Далай-лама, выступая 13 марта 1993 года на конференции западных учителей буддизма: "Великие индийские учителя ясно показали, что буддийский подход должен всецело основываться на фактах и исследованиях. Если в Учении Будды мы обнаружили нечто, не согласующееся с реальностью, мы имеем право отклонить это и не принимать буквально. Если единственным критерием для буддиста была бы вера в существование горы Меру, я не был бы буддистом".

Итак, что же представляет собой буддийская космология? Ее можно воспринимать как наивно-мифологическую систему, чрезвычайно усложненную, совершенно фантастичную и.. . бесполезную. Но, если понять, что эта пирамида миров отнюдь не "объективная", что это - описание восхождения духа к Просветлению, что странные цифры роста и возраста небожителей - только символы отличия духовной личности от профанной, тогда вся космологическая концепция становится ясной, логичной и необходимой на пути духовного роста.

В основе буддийской космологии лежит общемифологическое представление о мировой оси, воплощении закона мироздания, благодаря которому мир отделен от внешнего хаоса. Мировая ось мыслится максимальным средоточием блага и порядка. Соответственно в мифологических системах она часто принимает вид мировой горы. Именно так обстоит дело в буддизме, заимствовавшем из индийской мифологии образ мировой горы Меру (Сумеру) .

В архаичных мифологиях на вершине мировой горы обитают благие боги. Эта идея была довольно сложным образом трансформирована буддизмом, который не отрицает существования богов как Индии, так и всех стран, куда Учение Будды пришло позднее, однако, согласно буддийской космологии, все эти боги не покидают сансары и так же смертны, как и люди, с той лишь разницей, что живут неизмеримо дольше.

В мифологии мировая ось служит своеобразной лестницей между тремя мирами - верхним (божественным) , средним (человеческим, земным) и нижним (преисподней, адом) . Несмотря на кажущуюся универсальность концепции этих трех миров, в индийской мифологии она возникла сравнительно поздно, и в гимнах Ригведы представлений о преисподней нет, хотя идея трех миров присутствует: это небо, воздушное пространство и земля.

Буддийская космология отчасти сходна. Мироздание так же представляется троичным, и подземный мир не имеет самостоятельного космологического статуса, объединяясь с земным. Это нижний уровень буддийского макрокосма - камадхату, мир страстей. Выше его располагается мир форм - рупадхату, а над ним наивысший уровень - арупадхату, мир без форм. Если отвлечься от мифологических форм выражения, то мы легко поймем, что перед нами картина духовного роста - от обычного человека, раба своих страстей, до личности, всё более восходящей по пути к Просветлению. Для человека, не подготовленного к восприятию в философских терминах, буддизм объясняет это через буквальные, зримые образы - от уровня к уровню существа живут всё более счастливо и долго; идея духовного роста передается через описание высших существ как буквально непомерно высоких.

еще у индейцев Полинезии спросите!

тоже... самое, что и все остальные..)

На это есть интернета, однако.