Причина поиска Фаворского света в русской литературе и философии

Фаворский свет описан во всех синоптических евангелиях:
«и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17:2)
«Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить. » (Мк. 9:3)
«И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. » (Лк. 9:29)

В XIV столетии на Афоне, а затем и во всей греческой церкви возник богослово-философский спор по вопросу об «умной» молитве и Фаворском свете между Варлаамом Калабрийским, патриархом Иоанном Калекой, а затем и вначале выступавшими против Варлаама Никифором Григорой, Акиндином, и другими, с одной стороны, и сторонниками возродившего исихастскую практику преподобного Григория Синаита - Григорием Паламой, митрополитом Солунским (1297−1360), монахом Давидом, Феофаном Никейским, Николаем Кавасилой и патриархами Калистом и Филофеем — с другой. Последние позиционировали себя истинными защитниками «умного» делания — особого вида молитвенного созерцания — и исихазма, а первые, среди которых были и исихасты, но, в отличие от паламитов, идеалисты, негодовали, что сторонники Паламы (паламиты) раскололи исихастов и, опасаясь единства с католиками, сумели втянуть часть исихастов в борьбу против зилотов и славян на стороне османов, благодаря чему османы начали завоевание Балканского полуострова.
Исихасты считали, что их молитвы приводят к непосредственному богообщению, при котором человек видит Божественный свет, «Свет присносущный» — визуальное выражение Божественной силы или иначе Божественной энергии, Его действия в тварном мире. Именно этот нетварный свет видели апостолы на Фаворе в момент Преображения Иисуса Христа, когда проявилась Его Божественная слава. Вопрос о нетварности Фаворского света (то есть нетварности Божественной энергии) был принципиально важен для вопроса о возможности общения с неизменным Богом, пусть и не непосредственно, а через Его энергию, которую, как учил Палама, хотя она и не является частью сущности Бога, тоже можно было называть Богом.
В 1351 году в Константинополе это учение было утверждено на православном соборе [1]. Решения этого собора в виде анафем вошли в греческую Постную Триодь [2][3] и читались в Неделю Торжества Православия. Более кратко и тезисно это учение изложено ученым и тайным монахом Русской православной церкви А. Ф. Лосевым, его обычно в русском тексте актов собора печатают в квадратных скобках вместе с решениями самого собора. Суть учения о благодати в Православной Церкви следующая: Бог — это не только божественная сущность, но и божественная энергия сущности, далее текст Лосева — «1. Свет Фаворский не есть ни сущность Божия, ни тварь, но энергия сущности. 2. Энергия сущности нераздельна с сущностью и неслиянна с нею. 3. Энергия сущности нетварна. 4. Энергия сущности не вносит разделения в самую сущность и не нарушает ее простоты. 5. Имя „Божество“ относится не только к сущности Божией, но и к энергии, то есть энергия Божия тоже есть сам Бог. 6. В сущности Божией тварь не может участвовать, в энергии же — может» .
Варлаам Калабрийский как гуманист и противник католической церкви и её мистицизма считал богосозерцание делом не православным, называл исихастов мессалианами и «омфалопсихами» (то есть, «пуподушниками») , высмеивая позу, в которой исихасты погружались в молитву (исихасты часто молились сидя, нагнувшись вперёд) . Варлаам признавал свет на Фаворе светом, созданным для просвещения апостолов и бесследно исчезнувшим. Он рассуждал по силлогизму: всё видимое — создано, свет на Фаворе был видим, следовательно, он был создан. Поэтому созерцание исихастов ложно, никакое реальное общение не только с Богом, но и с божественными энергиями недостижимо. После поражения Варлаама споры продолжились. Следующим лидером партии антипаламитов стал Акиндин, против которого и были созваны соборы 1347 и 1351 годов.