Религия, вера
Учит ли Библия тому, что каждое лицо церковной Троицы — Бог?
В Библии нет слова "Троица",этот термин ввел в 3-ем веке Тертуллиан.
Как Отца нет без Сына и Духа Святого., Так и Сына нет без Отца и Духа Святого-это единый и нераздельный Бог. Когда написано, что Дух Святой сделал ято то. то Он является личностью Бога (представляет Его в этом аспекте), но Он идет вместе с Отцом и Сыном-Это движение-одного Иеговы.
Иегова-это имя Бога. а Отец-это первая личность неделимого Иеговы, Сын это вторая личность неделимого Иеговы, Дух Святой-это вторая личность Иеговы. Иисус-это единородный человек и являющийся скинией для Иеговы. Но Иисус еще родился от Иеговы, как единородный. Сын Божий назван он в Своем человечестве. потому, что Бог зачал Его в Марии и Он родился как человек. Иисус это не вторая личность в Божестве. а как Агнец Божий. Его человечество было обожено во время воскресения. Говорил Иисус как Логос-Сына. как второй личности Иеговы. Таким образом Иисус как содержатель двойной природы и как Бог и как человек. мог разговаривать со второй личностью Иеговы-Отцом. Вся полнота (три) божества телесно находится в Христе и может общаться. Все три личности Иеговы в Его лоне взаимоприсутствуют. Это для домостроительства.
Иегова-это имя Бога. а Отец-это первая личность неделимого Иеговы, Сын это вторая личность неделимого Иеговы, Дух Святой-это вторая личность Иеговы. Иисус-это единородный человек и являющийся скинией для Иеговы. Но Иисус еще родился от Иеговы, как единородный. Сын Божий назван он в Своем человечестве. потому, что Бог зачал Его в Марии и Он родился как человек. Иисус это не вторая личность в Божестве. а как Агнец Божий. Его человечество было обожено во время воскресения. Говорил Иисус как Логос-Сына. как второй личности Иеговы. Таким образом Иисус как содержатель двойной природы и как Бог и как человек. мог разговаривать со второй личностью Иеговы-Отцом. Вся полнота (три) божества телесно находится в Христе и может общаться. Все три личности Иеговы в Его лоне взаимоприсутствуют. Это для домостроительства.
Сегодня только читал детям место из евангелия от Иоанна, где Филип просит Иисуса "Покажи нам Отца, и довольно для нас". Иисус отвечает: " столько времени Я с вами и ты не знаешь Меня, Филипп? "
Что он хотел этим сказать? Только то, что видевший Иисуса, видел и Отца его, "Я и Отец одно"
Дерзнувшие же утверждать - что Иисус не есть Бог - понесут тягчайшее осуждение. Так что покайтесь пока не поздно, выбросьте все книги Сторожевой башни, и взгляните на Библию правильно.
Что он хотел этим сказать? Только то, что видевший Иисуса, видел и Отца его, "Я и Отец одно"
Дерзнувшие же утверждать - что Иисус не есть Бог - понесут тягчайшее осуждение. Так что покайтесь пока не поздно, выбросьте все книги Сторожевой башни, и взгляните на Библию правильно.
Вообщем свой Новый мир бруклинского самиздата в топку брось.. пока ещё не поздно, а внимай этим Божественным словесам
"В начале было Слово
И Слово было у Бога
И Слово было Бог ...
Все через Него начало быть,
И без Него ничего не начало быть, что начало быть ...
И Слово стало плотью
и поселилось среди нас,
полное благодати и истины ...
И мы видели славу Его,
Славу как Единородного от Отца,
Бога не видел никто никогда;
Единородный Сын, сущий в лоне Отца ,
Он явил (Бога) " (Иоан. 1:1-18).
Бог един в трех лицах (1 Ин. 5:7; 2 Кор. 13:13).
это о Святом Духе "Бог един в трех лицах "(1 Ин. 5:7; 2 Кор. 13:13).
Святой Дух - самостоятельная Ипостась Божественной Троицы и Бог (Ин. 14:26). Бог триедин (Мф. 28:19; Лк. 3:21, 22; 1 Ин. 5:7)*.
Быт. 1, 1 - в начале сотворил Бог.. .
В этом тексте слово Бог (евр. - Элохим) имеет грамматическую форму множественного числа, но глагол сотворил (евр. - бара) , употребляемый здесь, стоит в единственном числе.
Быт. 1,26 - и сказал (ед. число) Бог (Элохим мн. ч.) : сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему.. .
Множественное число, наверное, указывает на то, что Бог не создавал человека по образу Своему и ангелов, - но сказано: ...по образу Нашему.. . Зачем Единому (в смысле единоипостасному) Богу говорить о Себе во множественном числе? Прошу заметитъ, что здесь не сказано: "...по образам и подобиям Нашим... ". Мы нигде, никогда не найдем, чтобы Бог говорил о Себе и твари - "Мы", "Нас" и т. п. Он всегда противопоставляет Свое бытие бытию тварному (Ис. 55, 8).Дух Божий (Дух Святой) есть Третья Ипостась Святой Троицы, которая предвечно (то есть вне времени ) исходит от Бога Отца (Ин. 15, 26), пребывает в Сыне (Рим. 8, 9) и посылается в мир Сыном, исходя от Отца (Ин. 15, 26). Он равен Отцу и Сыну и вместе с Ними прославляем (Мф. 28, 19). Он единосущен Отцу и Сыну (1 Ин. 5, 7). За исключением личных свойств Бога Отца и Бога Сына, Святому Духу присущи все непередаваемые Божественные свойства: Он Вездесущ (Ин. 14, 26; Рим. 8, 9), Всемогущ (1 Кор. 12, 7), Вечен (Ин. 14, 16) и т. д.
Даже в переводе "Нового Мира", выполненном иеговистами, Святой Дух способен: свидетельствовать (Ин. 15, 26), наставлять (Ин. 16, 13), говорить (Деян. 13, 2), предсказывать (Деян. 21, 10-11), огорчаться (Ис. 63-10), а также Ему можно солгать (Деян. 5, 3-4).
"В начале было Слово
И Слово было у Бога
И Слово было Бог ...
Все через Него начало быть,
И без Него ничего не начало быть, что начало быть ...
И Слово стало плотью
и поселилось среди нас,
полное благодати и истины ...
И мы видели славу Его,
Славу как Единородного от Отца,
Бога не видел никто никогда;
Единородный Сын, сущий в лоне Отца ,
Он явил (Бога) " (Иоан. 1:1-18).
Бог един в трех лицах (1 Ин. 5:7; 2 Кор. 13:13).
это о Святом Духе "Бог един в трех лицах "(1 Ин. 5:7; 2 Кор. 13:13).
Святой Дух - самостоятельная Ипостась Божественной Троицы и Бог (Ин. 14:26). Бог триедин (Мф. 28:19; Лк. 3:21, 22; 1 Ин. 5:7)*.
Быт. 1, 1 - в начале сотворил Бог.. .
В этом тексте слово Бог (евр. - Элохим) имеет грамматическую форму множественного числа, но глагол сотворил (евр. - бара) , употребляемый здесь, стоит в единственном числе.
Быт. 1,26 - и сказал (ед. число) Бог (Элохим мн. ч.) : сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему.. .
Множественное число, наверное, указывает на то, что Бог не создавал человека по образу Своему и ангелов, - но сказано: ...по образу Нашему.. . Зачем Единому (в смысле единоипостасному) Богу говорить о Себе во множественном числе? Прошу заметитъ, что здесь не сказано: "...по образам и подобиям Нашим... ". Мы нигде, никогда не найдем, чтобы Бог говорил о Себе и твари - "Мы", "Нас" и т. п. Он всегда противопоставляет Свое бытие бытию тварному (Ис. 55, 8).Дух Божий (Дух Святой) есть Третья Ипостась Святой Троицы, которая предвечно (то есть вне времени ) исходит от Бога Отца (Ин. 15, 26), пребывает в Сыне (Рим. 8, 9) и посылается в мир Сыном, исходя от Отца (Ин. 15, 26). Он равен Отцу и Сыну и вместе с Ними прославляем (Мф. 28, 19). Он единосущен Отцу и Сыну (1 Ин. 5, 7). За исключением личных свойств Бога Отца и Бога Сына, Святому Духу присущи все непередаваемые Божественные свойства: Он Вездесущ (Ин. 14, 26; Рим. 8, 9), Всемогущ (1 Кор. 12, 7), Вечен (Ин. 14, 16) и т. д.
Даже в переводе "Нового Мира", выполненном иеговистами, Святой Дух способен: свидетельствовать (Ин. 15, 26), наставлять (Ин. 16, 13), говорить (Деян. 13, 2), предсказывать (Деян. 21, 10-11), огорчаться (Ис. 63-10), а также Ему можно солгать (Деян. 5, 3-4).
бог триедин, а не наоборот
Почему Библия должна учить тому, что постановили люди? Не люди ли должны учиться у Библии?
Нет, не учит.
О, всеми излюбленная тема! ВОТ ПОМРЕМ И ТОГДА ТОЛЬКО УЗНАЕМ, КЕМ НА САМОМ ДЕЛЕ ЯВЛЯЕТСЯ БОГ И СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ОН ВООБЩЕ!!!
А как же тогда назвается Дух Св. в НЗ? - ваше пследнее дополнее, поясните пож.
Похожие вопросы
- Учит ли Библия тому, что каждое лицо церковной Троицы — Бог?
- Учит ли Библия тому, что каждое лицо церковной Троицы — Бог?
- Учит ли Библия тому, что каждое лицо церковной Троицы - Бог?
- Учит ли Библия тому, что каждое лицо церковной Троицы — Бог?
- Учит ли Библия тому, что каждое лицо церковной Троицы-Бог? Ваше мнение.
- Учит ли Библия тому, что каждое лицо церковной Троицы -Бог?
- Учит ли Библия тому, что каждое лицо церковной Троицы — Бог?
- Учит ли Библия тому, что каждое лицо церковной Троицы — Бог?
- Учит ли Библия тому, что каждое лицо церковной Троицы Бог.
- Учит ли Библия тому, что все лица церковной Троицы вечны, то есть не имеют начала?