Иисус сказал: "Ибо если вы будете прощать согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный... "

Для этого апостол Павел призывал развивать "ум Христов"(1 Коринфянам 2:16).Т. е. умение мыслить, как Христос, брать с Него пример, размышлять над Его словами и делами.

нужно этому научиться

Прости всех заранее, пока они ещё ничего не сделали. Но ведь сделают же. А ты сразу вспомнишь: так ведь я же уже простил, можно забыть. Я серьёзно.

А чего прощать то?
Никто никому ничего не должен!
Глупо ждать от другого человека того, что тебе хочется.
Так что прощают пусть люди себя, а не других, желая за счёт других самоутверждаться - это называется проявить безволие...

Просто не обращать на этот объект ни какого внимания.
Допустим я щас назову тебя гадом, а ты мне даже комент не должен присылать. Будешь это практиковать, типа научишься.

Смотреть на Иисуса распятого, Который вися на кресте говорил Отцу: Отче, не вмени им греха, ибо не ведают, что творят. И каждодневно наполняться Его любовью.

Согласен, что порой так трудно простить человеку что либо. О прощении надо просить Господа (молитва, о "Ненавидящих и обидящих нас") Порой сами мы не умеем прощать (и не только прощать) , только с Его помощью.
Прощение не означает ни оправдания ни соглашательства ни тем более безвольной покорности или непротивления злу. Простить – значит оставить суд Богу. «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Аз воздам, говорит Господь» (Рим. 12:19). А вот обида (памятозлобие) – это и есть желание мести, немедленного возмездия за причинённое зло (точнее за то, что мы посчитали злом) , многие это желание сами же немедленно и воплощают.
Поэтому обида – чувство подлейшее, имеет своим ближайшим началом зависть. Дьявол позавидовал славе Адама, обиделся на Бога и начал мстить. Каин позавидовал праведности Авеля, обиделся на него и убил, «отомстив» за обиду. Завидуют и кажущейся безнаказанности грешников, не зная путей Божиих. Нигде в Писании или у святых Отцов нет оправдания обиде, всюду она жёстко обличается.
Св. Иоанн Лествичник:
«Никто не думай, что сия мрачная страсть маловажна, ибо часто она вкрадывается и в духовных мужей. Памятозлобие есть исполнение гнева, хранение согрешений, ненависть к правде, пагуба добродетелей, ржавчина души, червь ума, посрамление молитвы, гвоздь вонзенный в душу, неприятное чувство, в огорчении с услаждением любимое, грех непрестающий, законопреступление неусыпающее, злоба повсечастная.
Не тогда узнаешь, что ты совершенно избавился от сей гнилости, когда помолишься об оскорбившем, или за зло воздашь ему дарами, или пригласишь его на трапезу, но когда, услышав, что он впал в некое злоключение душевное или телесное, восскорбишь о нем, как о себе [помня о Суде Божием] . Непамятозлобие есть знак истинного покаяния, а кто содержит в сердце памятозлобие и думает, что он творит покаяние, тот подобен человеку, которому во сне представляется, что он бежит» (Лествица. Слово 9).

В молитве просить научить прощать: ) чего мы детки сами могем? раз, два сдержался а потом.... (не дай Бог конечно!) . Умение прощать это Дар Божий: ) Так что дай нам всем Господи это умение прощать и не обижаться!

Апостол не пытается измерить свойства своей души, но, внимательно глядя на свои желания, чувства, он видит, что не является над ними полновластным хозяином. С одной стороны, он ясно сознает, что стремление к добру есть: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием» (Рим., 7, 22). С другой - честно признается: «знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу» (Рим. , 7, 18).

Так и с каждым из нас. Мы становимся христианами не для того, чтобы исполниться новой силой для борьбы с окружающими врагами, а для того, чтобы следовать за Христом. Если человек честно начинает строить жизнь по Его евангельскому слову, то есть сопоставляя свою жизнь с жизнью Христовой, то очень быстро приходит к такому же выводу, как и апостол Павел. На первый план тогда выходит не проблема борьбы с кем-то, а вопрос: как выстроить свою душу, как расти в человека?

Это, конечно, не значит, что мы не должны противостоять внешнему злу. Должны, обязаны даже. Если у нас есть возможность остановить чью-то замахнувшуюся руку, а мы проходим мимо, то сами становимся соучастниками. Но одно дело - помочь и защитить, другое - мстить. Например, в Православной Церкви вопрос со службой в армии всегда решался легко. Хотя, казалось бы, есть конкретная заповедь: «не убий» . Но она всегда понималась трезво и ответственно: не только сам не покушайся на жизнь другого, исходя из своих интересов, но и защити, если в силах, не дай совершиться насилию. Поэтому христианское воинство и руководствовалось евангельским: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин., 15, 13). Но здесь на первом месте стоит не месть и ненависть, а любовь и защита. Христианский воин, конечно же, должен встать на защиту тех, кто в ней нуждается, но сердце его должно быть примиренным, он не должен врага ненавидеть. И если враг одумается и раскается, должен быть готов принять его как друга. Этим руководствовались многие христианские воины, поэтому в Церкви так много воинов-святых.

Вы пишете: «Силу поймут или будут знать, что такое наказание» . Не думаю, что частное силовое наказание может реально изменить взрослого человека. Хотя не знаю и воспитания без наказания. Но даже в случае с детьми.. . Да, сработать может и какое-то суровое наказание, но только при одном условии: если ребенок хорошо видит и чувствует, что тот, кто его наказал, переживает гораздо больше, потому что вынужден это делать, и ему больнее, чем ребенку. Тогда у последнего может просто проснуться совесть (ради чего, собственно, и существуют наказания) , и он уже сам захочет как-то исправиться и загладить свою вину. Но никто, даже дитя, реально не будет меняться из-за страха возмездия. Животный страх, как правило, не исправляет, а заставляет хитрить и изворачиваться.