Был ли Пушкин верующим? Аргументируйте..

Разве его нельзя назвать пророком? Или рядом с ним можно поставить кого, равного ему?
Такой талант, как А. С. Пушкин -рождается 1 раз в 1000 лет! Да, он жил в своей эпохе, в своей среде высшего культурно-образованного общества, среди декабристов и власть имущих, но создавал из слов такие стихи, которые актуальны и пророческие по сегодняшний день. Он не боялся обличать безбожность власти.
Обвинять его, как любителя женщин и дуэлянта, означает быть равнодушными, черствыми, теплохладными, так и ничего не понявшими в Божьем Его Слове. Он был Человеком Чести, Долга, Сыном Отечества, именно -Пророком. Он-Святой, однако, не канонизированный. Он-Пророк.
И в заключение: Кто из нас может, однако к сожалению, бросить камень (как в той притче о грешной женщине) в А. С. Пушкина, когда мы все, вместе взятые и гроша ломанного не стоим в сравнении с тем его вкладом в сокровищницу мировой поэзии и культуры?!

И да. . и нет. . оспорьте... .
Доброе утро

В жизни Александра Сергеевича были разные моменты. Но родился и умер он христианином и верующим человеком. Помнится, ему принадлежат слова : "Религия от всех страдает - Вольтер ее бранит, Кутузов защищает"...

думаю да как и всякий русский рожденный в верующей семье, другой вопрос что не без... ммм... нигилистских взглядов:)

Вряд ли:
И пусть у гробового входа
Младая будет жизнь играть,
И РАВНОДУШНАЯ природа
Красою вечною сиять!

С конца 20-х годов до конца жизни в Пушкине непрерывно идет созревание и углубление духовной умудренности и вместе с этим процессом - нарастание глубокого религиозного сознания. Об этом одинаково свидетельствуют и поэтические его творения, и прозаические работы, и автобиографические записи; поистине, нужна исключительная слепота или тенденциозность многих современных пушкиноведов, чтобы отрицать этот совершенно бесспорный факт, к тому же засвидетельствованный едва ли не всеми современниками Пушкина. Из поэтических творений на религиозные темы достаточно здесь просто отметить такие стихи, как "Ангел" ("В дверях эдема... ") (1827), "Эпитафия сыну декабриста С. Волконского" (1827), "Воспоминание" (1828), "Монастырь на Казбеке" (1829), "Еще одной великой важной песни" (1829), "Воспоминания в Царском Селе" (1829), "Стансы митр. Филарету" (1830), "Мадонна" (1830), "Заклинание" (1830), "Для берегов отчизны дальней" (1830), "Юдифь" (1832), "Напрасно я бегу к сионским высотам" (1833), "Странник (из Буньяна) " (1834), "Когда великое свершилось торжество" (1836), "Молитва" ("Отцы-пустынники") (1836). Так как проза Пушкина, к сожалению, и доселе мало известна широкому кругу русских читателей, приведем здесь следующие строки (из отзыва о книге Сильвио Пеллики) (1836): "Есть книга, коей каждое слово истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земли, применено ко всевозможным обстоятельствам жизни и происшествиям мира; из коей нельзя повторить ни единого выражения, которого не знали бы все наизусть, которое не было бы уже пословицей народов, она не заключает уже для нас ничего неизвестного; книга сия называется Евангелием - и такова ее вечная прелесть, что если мы, пресыщенные миром или удрученные унынием, случайно откроем ее, то уже не в силах противиться ее сладостному увлечению и погружаемся духом в ее божественное красноречие".
...
Всякая попытка приписать Пушкину-поэту однозначно определенное религиозное или философское миросозерцание заранее обречена на неудачу, будучи по существу неадекватной своему предмету. Если Константин Леонтьев не без основания упрекал Достоевского в том, что он в своей известной речи превратил "чувственного, языческого, героического" Пушкина в смиренного христианина, то не нужно забывать, что и обратная характеристика Леонтьева, по меньшей мере, так же одностороння (образцом невыносимой искусственности является попытка Гершензона конструировать систему религиозно-философского миросозерцания Пушкина в статье "Мудрость Пушкина"). Но из этого отнюдь не следует, что о религиозности поэзии Пушкина вообще нельзя сказать ничего определенного. Напротив, ее можно довольно точно зафиксировать - но не иначе, как в ряде отдельных, проницающих ее мотивов, которые в своей - несводимой к логическому единству - совокупности дают нам представление о религиозном "миросозерцании" Пушкина.
....
в самые последние дни своей жизни, в состоянии бешенства и исступления от оскорбления, нанесенного его чести, Пушкин, по свидетельству Плетнева, был "в каком-то высоко-религиозном настроении": он говорил о судьбах Промысла, выше всего ставил в человеке качество "благоволения ко всем". Он жаждал убить своего обидчика Дантеса, ставил условием дуэли: "чем кровавее, тем лучше", и на смертном одре примирился с ним; требовал от Данзаса отказа от мщения и умер в состоянии духовного просветления, потрясшего всех очевидцев. Но мало того, что в Пушкине уживались эти две крайности. В нем был, кроме того, какой-то чисто русский задор цинизма, типично русская форма целомудрия и духовной стыдливости, скрывающая чистейшие и глубочайшие переживания под маской напускного озорства.

Я че Пушкин???

Конечно, был. Только главный аргумент у меня "нематериальный" - дух его некоторых стихов, особенно где он пишет о дружбе. Конечно, это неоднозначный человек, много согрешавший - тем не менее, верующий!

Бабник и дуэлянт? Сомневаюсь.

Религиозными пристрастиями Пушкин не страдал.

его "Подражание Корану" говорит о его вере, да и не мудрено. Араб, он и есть араб

Я думаю, что мы никогда не дадим народу ничего лучшего Писания. Его вкус становится приятным, когда начинаешь читать Писания, потому что в нем находишь всю человеческую жизнь (А С Пушкин) .

Библия - всемирная: книга Иова содержит всю жизнь человеческую (А. С. Пушкин) .

Я слышал - в келий простой
Старик молитвою чудесной
Молился так передо мной:
"Отец людей! Отец Небесный!
Да имя вечное Твое
Святится нашими сердцами!
Да прийдет Царствие Твое,
Твоя да будет воля с нами,
Как в небесах, так на земле!
Насущный хлеб нам ниспошли
Твоею щедрою рукою!
И как прощаем мы людей,
Так нас, ничтожных пред Тобою,
Прости, Отец, Твоих детей!
Не ввергни нас во искушенье
И от лукавого прельщенья
Избави нас".
Пред крестом
Так он молился: свет лампады
Чуть-чуть мерцал издалека,
А сердце чаяло отрады
От той молитвы старика.
А. С. Пушкин

Верующим - скорее да, т. к и время обязывало, традиции всякие, необходимость венчания, что подразумевало и причастие предварительное и т. д. А вот религиозным вряд ли - столько дуэлей, а как же "подставь вторую щеку")))

не знаю

Конечно Был. Человек не верующий, не мог бы такого написать:

У лукоморья дуб зелёный;
Златая цепь на дубе том:
И днём и ночью кот учёный
Всё ходит по цепи кругом;
Идёт направо - песнь заводит,
Налево - сказку говорит.
Там чудеса: там леший бродит,
Русалка на ветвях сидит;
Там на неведомых дорожках
Следы невиданных зверей;
Избушка там на курьих ножках
Стоит без окон, без дверей;
Там лес и дол видений полны;
Там о заре прихлынут волны
На брег песчаный и пустой,
И тридцать витязей прекрасных
Чредой из вод выходят ясных,
И с ними дядька их морской;
Там королевич мимоходом
Пленяет грозного царя;
Там в облаках перед народом
Через леса, через моря
Колдун несёт богатыря;
В темнице там царевна тужит,
А бурый волк ей верно служит;
Там ступа с Бабою Ягой
Идёт, бредёт сама собой,
Там царь Кащей над златом чахнет;
Там русский дух.. . там Русью пахнет!
И там я был, и мёд я пил;
У моря видел дуб зелёный;
Под ним сидел, и кот учёный
Свои мне сказки говорил.

А если, вдруг не был верующим, тогда находился под действием каких-то галюценогенов...

Безусловно, Пушкин был верующим и стремился к нравственному совершенству в продолжении всей своей жизни, горько раскаиваясь в том, что в совести других людей, не оставило бы следов глубокого раскаяния:
"Безумных лет угасшее веселье
Мне тяжело, как смутное похмелье... "
Пушкин старался побороть свои греховные страсти и надеялся, что он достигнет возрождения души своей в ее первоначальной чистоте и светлости:
"Так исчезают заблужденья
С измученной души моей,
И возникают в ней виденья
Первоначальных, чистых дней".
Пушкин вместе с художественной правдой ищет везде и всюду правду нравственную.
Твоим огнем душа палима
Отвергла мрак земных сует,
И внемлет арфе Серафима
В священном ужасе поэт.
Пушкин видел в своем даровании "признак Бога", озарявший, очищавший и возвышавший его душу. Только такое трепетное отношение к данному ему таланту могло внушить ему стихотворение "Пророк":
И Бога глас ко мне воззвал:
"Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
Исполнись волею Моей
И, обходя моря и земли,
Глаголом жги сердца людей".
Пушкин прошел большой путь, а чтобы понять его, "надо брать всего Пушкина, во весь его духовный рост, каким он выпрямился в момент расставания с жизнью" (6, с. 4). Христианская кончина стала оправданием и венцом его жизни!