Почему, как Вы думаете, один царь просил у Бога:"нищеты и богатства не давай мне"?

Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру: суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся [Тебя] и не сказал: "кто Господь? " и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе. Не злословь раба пред господином его, чтобы он не проклял тебя, и ты не остался виноватым. (Притчи 30:7-10)
тут все сказано.. .
и то и другое человек невозрожденный не может принять, как благо великое. А вот Павел пишет:
Фил. 4:12 Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем,
насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке.

Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе. (К Филиппийцам 4:13)
потому что Бог дал ему силы радоваться...

«Нищеты и богатства не давай мне, — молился Агур, — питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: „кто Господь? “ и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» (Притчи 30:1, 8, 9). И бедность, и богатство-навлекают искушения.. .
Нужно неустанно просить небесного Отца о силе противостоять искушениям (Матфея 6:13; Римлянам 12:12). Следовать руководству Бога, и тогда не будет преград нашим молитвам (1 Петра 3:7).

Потому что и то, и другое мешает духовному развитию:
нищие и богачи постоянно думают о деньгах, им очень
трудно сосредоточить свои мысли на Боге.

циником потому что был...

потому что и то, и другое - плохо...

этот стих объясняется в контексте, но вы очень любите вырвать часть фразы не указывая библейскую ссылку. что вы этим хотите показать... ?
: «Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру: суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы пресытившись я не отрекся от Тебя и не сказал: „кто Господь “ и чтоб обеднев не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» . — Пр. 30:1, 7—9.

Для человека, у которого нет мудрости, иметь слишком много денег может быть так же обременительно, как не иметь их вовсе.