Еще раз об иконах. Вопрос о приемственности иконописи от древних знаний.

Все знают, что Православные иконы - уникальный феномен в мировой иконописи. Это потому, что они слишком сложны и глубоки для поверхностного понимания. Посмотрите на икону Рублева "Троица". Для меня это страшно интересный феномен - там применена "обратная перспектива". Т. е. если расшифровать эту мысль, то она выстроена так, что не ты смотришь на Бога и общаешься с ним, а сам Бог смотрит на тебя из другого мира. Почему говорят от мира горнего к миру дольнему.

С моей скромной точки зрения уникальность такого явления спрятана в дохристианских знаниях славян. Да простят меня историки и Православные. Иначе это не объяснить никак. Посмотрите как сравнительный пример на наш старый алфавит - Аз Буки Веди Глаголь Добро.
Очень верно и правильно это трактуется у нормальных историков, которые не отвергают старую дохристианскую культуру (попрошу сразу же не путать с Ахиневичем и Требулкиным ибо это провокаторы) . Наш изначальный язык был образным. То же самое было и в мире изображений Богов, преданий. Это все образы миров, или диалектики миров. Видимо, действительно славяне знали истину о мирах.

Посмотрите, в изобразительном творчестве славян нет ничего случайного - там сплошная гармония образов.
Вот посмотрите какая красота образов, как писал Афанасьев - Небо олицетворято мужское начало, мать сыра земля - женское. Небо обнимает землю подобно тому как любящий супруг обнимает жену. и рассыпает на нее сокровище своих лучей и вод. И земля принимается за "Свой род". Это не выдумки а взято из Афанасьева "Поэтические воззрения славян на природу". Ахиневич тут не при чем. Просто такие гады опошлили славянское язычество своим сектантским бизнесом.

Поэтому иконы даже во времена язычества не были истуканами - это были "образы".