вопрос православным. о мытарствах.

Знают и наши, и греческие святцы блаженную Феодору. Знают, именуют ее преподобной Феодорой Цареградской, а празднует Церковь ее память 30 декабря. Что касается смысла учения о мытарствах, то его, быть может, следует искать в том, что все увиденное преподобной на ее пути к Престолу Божию – это поразительный рассказ о недугующей страстями человеческой душе, которая, и разлучившись с телом, не только не освобождается от этих страстей, но и, если в земной жизни деятельно не противостояла им, рискует по схожести с демонами, олицетворяющими эти страсти, неудержимо устремиться к ним и обрести свою погибель.

Учение о мытарствах есть учение Церкви : " Частный суд Божий над душами, по учению Православной Церкви, истязанием на так называемых мытарствах, через которые они, восходя от земли, в сопровождении Ангелов, проходят воздушное пространство, и на которых злые духи задерживают их и обличают все грехи, содеянные ими в жизни " (Догматическое Богословие Православной Кафолической Восточной Церкви) . Несомненно, что святой апостол Павел говорит о них, когда возвещает, что христианам предлежит брань с поднебесными духами злобы (Еф. 6,12)

Не 30, а 40. Объяснять не буду, просто обращу Ваше внимание, что эту дату вспоминают все народы и религии независимо от вероисповедания. Как вы думаете это случайно?

ВООБЩЕ В ПРЕДАНИИ ГОВОРИТСЯ О 40 МЫТАРСТВАХ. Некоторые делают вывод, что по одному мытарству в день, сталбыть 40 ней. Но лучше посмотрите сами хотя бы тут:
http://azbyka.ru/vera_i_neverie/zhizn_posle_smerti/rose_soul_1g_01_all.shtml

Станьте, научает нас св. апостол Павел, препоясавши чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности.. . а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие (Еф. б, 14,16-17).
Тогда-то, во всеоружии Божией правды, мы скажем, удаляясь необличенными с мытарств: если Бог за нас, кто против нас (Рим. 8, 31)?
Древность и подлинность учения о мытарствах свидетельствуется тем, что еще св. апостол Павел писал христианам Церкви Ефесской: Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам. можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но.. . против мироправителей тьмы века сего, против" духов злобы поднебесных (Еф. б, 11-12).
Указание на существование мытарств можно проследить по письменным памятникам христианской древности, начиная со П века (с Тертуллиана) . Но ясно и определенно, с распределением мытарств по различным родам грехов, это учение начинает выражаться с IV века, — с св. Ефрема Сирина, Афанасия Александрийского, Макария Египетского, Макария Александрийского, Иоанна Златоуста.
С особенною силою выражается оно у св. Кирилла Александрийского, а затем, в последующее время, вошло оно в религиозное сознание православных христиан в непререкаемой форме из подробного рассказа преп. Феодоры, ниже приводимого нами, уже в X веке. С тех пор это учение не потерпело никаких изменений и в свое время исповедовалось нашими русскими святыми: Феодосием Печерским, Кириллом Туровским, Димитрием Ростовским.
Оно вошло в самые священные песни и молитвы, употребляемые Православною Церковию. Согласное с Священным Писанием, утвержденное на предании апостольском, свидетельствуемое творениями св. отцов Церкви и сказаниями из жизни святых, вошедшее в церковные молитвы, это учение о мытарствах, или частном Суде Божием до дня общего воскресения и Страшного Суда, издревле существует в Православной Церкви и должно быть исповедуемо нами во спасение.

Учение о мытарстах не является догмой в Православии. Так что относитесь проще)

Есть много описаний Святых, которые удосужились пройти эти мытарства, только не в течении 30, а 40 дней. Очень много православной литературы например про блаженную Феодору, а вообще хотите узнать на эту тему больше, сходите в церковную библиотеку, литературы там достаточно.

Совместимо ли учение о мытарствах с Писанием?
Предположим, что изустно Апостолы передали исключительно важное учение, о котором и словом не обмолвились в своих писаниях. Тогда это учение не должно, по крайней мере, противоречить тому, что они писали. Давайте сопоставим учение о мытарствах с учением Апостолов, как оно представлено в священном писании Нового Завета. Мне удалось ознакомиться со следующими описаниями мытарств:

1) Видение преподобной Феодоры
2) Слово об исходе души (св. Кирилл Александрийский)
3) Видение св. Бонифация (в книге С. Роуза "Душа после смерти")
4) Невероятное для многих, но истинное происшествие (там же)
5) Видение воина Пелусиота (там же) .

В этих описаниях:
а) Бесы заявляют свои права на душу, предъявляя ей ее грехи (1-5),
б) Ангелы предъявляют ее добрые и благочестивые дела (1,2,3,5), так что своим избавлением человек обязан своим добрым делам, которые творил при жизни,
в) во всех приведенных источниках ни душа, ни ангелы не обращаются с молитвой к Богу,
г) совсем поразительная особенность - нигде в этих текстах не упоминается ни искупительное служение нашего Господа, ни даже само имя Иисуса Христа. Мне кажется, что это серьезная причина задуматься - почему в текстах, посвященных проблеме спасения, так упорно игнорируется Спаситель?

есть молитва сорока мытарств, когда душа в течении 40 дней видит все что происходило при жизни, эту молитву читают, от чего душе легче становиться смотреть на то что происходило а через 40 дней душу отводят в отведенное ей место.

мне тоже это учение не понятно, оно не Библейское

Это не учение, а опыт одной святой, которую затем канонизировали . забыла как ее имя, Старославянское. Спросите у Священнослужителя.