В чём подобие Божие в человеке? Хотел бы услышать богословов.

Когда мы говорим, что человек создан по образу Божию, то имеем в виду, что он способен некоторым образом отражать совершенство Творца. Я бы не проводил различие между понятиями образа и подобия. С другой стороны, можно различать в человеке черты образа Божия, благодаря которым человек может совершенствоваться, уподобляться Богу, отражая совершенства своего Творца. Другими словами говоря, каждый человек образ Божий, но не каждый подобен Богу. Например, слово преподобный означает подобный Богу, т. е. речь идёт о святом подвижнике, который достиг первообраза.
Однако, это долгий разговор, уважаемый, поэтому Вам следует найти священника с духовным образованием и общаться с ним на богословские темы.

Только живущих по Законам Природы-сиё может касаться, живущие по законам разума, давно утратили это подобие.

Человек утратил это подобие в момент грехопадения.

Образ и подобие заключено в том что человек это личность. имеет свободу, разум. способность творить, любить, познавать окружающий мир и иметь отношения с Богом. познавать Бога.

Исследуя Писание как источник истины, с целью выяснить, в чем состоит сущность природы человека как образа Божьего, мы находим, что всего несколько отрывков говорят об образе и подобии Божьем в человеке. Наиболее известный из них – Бытие 1.26-27: “И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их”. Стих 26 выражает Божье намерение сотворить человека “по образу Нашему, по подобию Нашему”. Здесь употреблены два древнееврейских слова “цэлэм” и “цэмут”, которые переведены как “образ” и “подобие”. В Бытие 5.1 мы находим как бы подведение итога сделанного Богом и здесь употребляется слово “подобие”. В Быт.9.6 запрещено убийство, поскольку “человек создан по образу Божьему”. Это утверждение, регулирующее взаимоотношения между людьми, сделано уже после грехопадения. Но нужно обратить внимание и на то, что в этом отрывке вовсе не сказано, что человек все еще продолжает носить образ Божий, а только то, что он таковым был сотворен. Кроме этих отрывков, в Ветхом Завете нет непосредственных упоминаний об образе и подобии Божьем в человеке, не считая апокрифической литературы.

В Новом Завете два отрывка упоминают об образе Божьем в человеке в связи с сотворением человека. Это 1Кор.11.7 и Иак.3.9. В первом из них употреблено слово “образ”, во втором – “подобие”. Кроме того, в Новом Завете есть упоминание об образе Божьем в связи с тем, в кого преображаются верующие в процессе спасения: Рим.8.29; 2Кор.3.8; Еф.4.23-24 и Кол.3.10.

Слова “образ” и “подобие” в переводе с древнееврейского имеют такое общее значение: 1) тень, картина, образ, подобие, представление; 2) сходство, подобие, образ [13].Слово “образ” используется 16 раз в Ветхом Завете и только 5 раз при описании человека как сотворенного по образу Божьему. В основном это слово употребляется, когда речь идет об идолах наряду с другими их наименованиями (например, изображение Ваала в 4Цар.11.18 и 2Пар.23.17, литые изображения хананейских божеств в Чис.33.52, языческие идолы в Иез.7.20, 16.17 и Ам.5.26). Оно также используется в более широком значении физического представления чего-то. Так, дважды это слово используется, когда речь идет об изготовлении изваяний (изображений) золотых наростов и мышей, которые были принесены филистимлянами в жертву повинности (1Цар.6.5,11). Здесь слово несет в себе значение “образ, представляющий божество”, в отличие от других слов, основными значениями которых являлись форма или просто уменьшенная замена бога [38, с.767-768]. В значении физического представления оно также использовалось, когда речь шла об изображениях людей. Так, в Иез.23.14 – это изображение вавилонян.

Слово также имеет абстрактное значение в Пс.39.7, где речь идет о зыбкости человеческой жизни, и в Пс.73,20, где речь идет о сновидении. По всей видимости, основное значение этого слова – “представление”, которое включает в себя и абстрактное, и конкретное значения.

Слово “подобие” 26 раз употребляется в Ветхом Завете. Оно имеет абстрактное значение и произошло от глагола “быть подобным”. Часто утверждают, что использование этого абстрактного существительного предполагает неопределенность и расплывчатость предыдущего в Быт.1.26-27. Это подтверждается в книге Иез.1.5,26 и др., где речь идет о теофании пророка Иезекииля. В этих отрывках пророк Иезекииль, в отличие от Исаии, ни разу не говорит, что он видел Бога, но только подобие Бога или подобие окружения Бога. В этом отношении он сходен с Иоанном (Отк.1.13) и Даниилом (Дан.10.16). В вышеупомянутых отрывках речь идет о видимом подобии, хотя у пророка Исаии (Ис.13.4) это слово также употребляется в значении слышимого подобия.

Подобие не обязательно является физическим подобием, что доказывает отрывок из Книги пророка Ис.13.4, описывающий “большой шум на гор

Нет ему подобных. глубокое заблуждение о тмо что он создал по образу и подобию

отвечу кратко, не расшифровывая понятия: свобода, способность творить, ответственность, способность любить.

1 Умение творить.
2 Любовь
3. Жертвенность.
4. ..