А знали ли Адам и Ева до грехопадения, что такое смерть?

Нет. Смерть вошла в мир через Грех.

Если б знали -не съели б запретный плод.

слышали, но не знали

Нет и смерть не могла коснуться их, потому что не была их составом в теле. Когда съели плод с дерева познания, тогда смерть вошла в них и начала разрушительную деятельность..

наверно знали, ведь среди них были животные, которые были смертны.

Не знали. Смерти до грехопадения не было. Всё живое было создано для вечной жизни.

Я думаю они были бесчувственны, безразличны и грехопадение, это Они их получили . В этом и есть по моему смысл - Они обрели чувственность и инстинкты, сьев яблоко, предложенное Змеем исскусителем с дерева познания

и после грехопадения не узнали
а узнали они когда умерли

Никто, даже падшие ангелы не умирали.

Не знали. Они были созданы для вечной жизни на земле и должны были жить вечно. Адам и Ева обладали свободой воли, они могли выбирать: слушаться им Бога или нет. Но Адам был предупрежден о том, что их ждет если они перестанут слушаться Бога: " В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" Бытие 2:17.

нет

Здесь можно поставить и более широкий вопрос - знали ли Адам и Ева добро и зло до грехопадения.
Если бы человек совершенно не различал до грехопадения добра и зла, то таким образом он был бы безответственен, как животные, и сам грех как преслушание воли Божией не мог быть ему вменен. До грехопадения человек стремился к добру, не колеблясь в выборе между добром и злом, но это не означает, что он пребывал в состоянии блаженного младенческого неведения. Свт. Иоанн Златоуст (Толкование на книгу Бытия) говорит: "Рассуди о свободе воли и преизбытке мудрости его (т. е. Адама) и не говори, будто он не знал, что добро и что зло". Прп. Макарий Египетский ("Духовные беседы") отмечает: "Человек был владыкою всего, начиная от неба и до дольнего, умел различать страсти, чужд был демонам, чист от греха или от порока, Божиим был подобием". Таким образом, свв. отцы вовсе не считали, что человек до грехопадения не знал, что такое зло. Почему же, в таком случае, мы говорим о том, что зло было познано человеком посредством древа познания добра и зла? В еврейском тексте Библии употреблен глагол, который означает не теоретическое познание, а опытное приобщение. Действительно, личного опыта вхождения в зло у первозданного человека до грехопадения не было. Однако способность различать то, что приближает к Богу, и то, что удаляет от Него, что угодно Богу и что нет, эта способность у Адама до грехопадения была. Сам Бог научал первых людей различению добра и зла. В частности, перед сотворением жены Господь сказал: "Нехорошо быть человеку одному". Эти слова представляют собой глубокое определение того, что есть зло — одиночество, самоизоляция, замкнутость на самом себе, отсутствие общения.

А если говорить о смерти.. .
В Прем. 1, 13 говорится, что человек не был создан смертным, что Бог смерти вообще не сотворил: "Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих". "Бог создал человека для нетления" (Прем. 2,23). Иными словами, человек не был ни необходимо смертен, ни необходимо бессмертен, но в зависимости от направленности своей свободной воли способен и к тому, и к другому. Цель человеческой жизни состояла в том, чтобы из состояния возможности не умереть возвыситься до состояния невозможности умереть. Иначе говоря, смертность для человека была не безусловна, а зависела от направления его свободной воли. Это обстоятельство имеет весьма важные догматические и антропологические последствия. Смерть, не будучи сотворена Богом, не является свойством человеческой природы, и, следовательно, для человека неестественна. Карфагенский собор своим 109 правилом постановил: "Аще кто речет, что Адам, первозданный человек, сотворен смертным, так что хотя бы и не согрешив умер бы телом, не в наказание за что-либо, а по необходимости естества, да будет анафема". Блж. Августин ("О граде Божием", кн. 13, гл. 15) учит: "Как известно, христианам, держащимся истинно кафолической веры, смерть телесная постигла нас не по закону природы, потому что Бог не сотворил для человека смерти, но вследствие греха". В другом месте он же говорит, что "человек не умер бы, если бы не согрешил". Свт. Феофил Антиохийский так излагает ("Послание к Автолику", кн. 2, гл. 27) учение об отношении смертности к человеческой природе: "Он (т. е. человек) сотворен по природе ни смертным, ни бессмертным. Ибо, если бы Бог сотворил его вначале бессмертным, то сделал бы его Богом. Если же наоборот, сотворил бы его смертным, то Сам оказался бы виновником его смерти. Итак, Он сотворил его способным и к тому, и к другому, чтобы, если устремится он к тому, что ведет к бессмертию, исполняя заповедь Божию, то получил бы от Него в награду за это бессмертие и сделался бы богом. Если же уклонится к делам смерти, не повинуясь Богу, то сам был бы виновником своей смерти, ибо Бог создал человека свободным и самовластным".

Нет, они были сотворены бессмертными и безгрешными. Жили в Раю.

Судя по тексту ВЗ - нет.

Нет не знали, причина смери является грех, когда они согрешили и были изгнаны, то конечно узнали обо всем и о смерти тоже

пока не вкусили не знали

наверно, теоретически знали. Человекам была дана свобода воли, они ею как-то не так распорядились. Как и треть ангелов с люциф. во главе.. .
как, похоже, и до сих пор происходит: пока грех не стукнет человека кирпичом по голове, он не перекрестится

Видели смерть животных, поэтому понимали, что это значит....

Конечно знали, ведь они видели, что умирают животные. И Бог их предупредил, что если они возьмут от дерева, которое посреди рая, то умрут "потому что в день, в который съешь с него, непременно умрёшь"Бытие 2:17

Они не были в неведении. И ответили за своё непослушание.

Велик СТРАХ в час смерти, когда душа разлучается с телом; потому что в этот час разлучения предстанут душе дела ее, добрые и худые, какие деланы ею днем и ночью. В трепете, смотря на дела свои, говорит она им: отойдите, - дайте мне выйти. Дела же ее, все в один голос, отвечают ей: ты нас наделала, с тобою пойдем мы к Богу на суд.

В беседе "Об исходе души" выражается сильный СТРАХ при мысли о смерти и ее последствиях печальных и об аде, ожидающем грешников, и сердечное сокрушение о собственной греховности, имеющей обличиться на будущем суде и получить наказание. Представляются различные мытарства, ожидающие душу после смерти за земные грехи и порочные навыки, отделение праведных от грешных и осуждение грешных душ на различные мучение в аде.

СТРАШНЫ и ужасны будущие мучения грешников, как последствия греховных действий их в жизни настоящей. Праведников же ожидают радости, как последствия благочестивой жизни их на земле, по примеру которых и мы должны обогащаться добродетелями и истреблять в себе пороки, чтобы не страшиться злых демонов, не могущих вредить находящимся под покровом Божиим.