Что вы думаете о тайне Святой Троицы, которая догматически закреплена церковью?

Коль скоро тайна Пресвятой Троицы по определению недоступна человеческому разумению, то наибольшая заповедь в законе, первая из всех заповедей -"Возлюби Господа Бога твоего ...всем разумением твоим"- оказывается невыполнима.Как может человек разумением, да еще всем разумением, возлюбить Того ( или Тех). к Кому никакое человеческое разумение абсолютно непричастно?! Иными словами, первейшая и наибольшая заповедь в законе в предположении о недоступности Троицы разуму превращается в софизм из софизмов.Но, объявив тайну Троицы недоступной человеческому разуму, православие утверждает, что "Догматы веры в высшей степени удовлетворяют потребности человеческого разума , отвечают на все его вопросы и запросы"(Полный православный богословский энциклопедический словарь. Статья"Догматическое богословие")
Святой Афанасий Великий, например, написал, что " В ...Троице нет...ничего большего или меньшего, но все три Лица совечны и соравны", и это было сказано несмотря на то, что Христос сказал, что "Отец Мой более Меня".
Ещё один святой- Иоанн Дамаскин, пишет в "Точных изложениях православной веры", что "Бог безначален,бесконечен,вечен и постоянен, несотворен,непреложен,неизменяем, прост, несложен,бесплотен,невидим, неосязаем, неописуем, беспределен, необъятен,благ, праведен,всемогущ..." Но Дамаскин помимо своей воли проговаривается, ибо большинство перечисленных им качеств относятся лишь к Отцу. А Сын что же? Разве Он неизменяем и постоянен? Неужели Он бесплотен, невидим и неосязаем? Ужели Сын неописуем? Что же вы тогда , господа хорошие православные,почитаете на вашем мертвом дереве икон? И если Сын всемогущ, то для кого Он говорил, что " Сын ничего не может творить Сам от Себя" (Ин 5:19) Если Сын благ, то зачем же Он отказался от этого, сказав:"Никто не благ, как только один Бог"(Мф. 19:17)
Разрешение проблемы Троицы заключается в правильном понимании времени и вечности.
Проведение параллелей и установление подобий между вечностью и бесконечно длящимся временем является грубейшей ошибкой. Между вечностью и временем, пусть и бесконечным, нет ничего общего.У вечности нет вообще ничего общего с тем, что сотворено. Вечность и время даже не противопоставлены друг другу.Легче сопоставить или противопоставить громкое и холодное, сладкое и зеленое, нежели время и вечность.Это принципиально разные понятия.Время-это среда,в которой только и возможно изменение и совершенствование.В вечности же все совершено и совершенно. Время начинается с актом творения, "в начале". Бессмысленно говорить, что было "до начала". "До начала"-категория времени, а там ничего не было -там даже времени не было- там была вечность.Именно " в начале" из уст Божиих рождается Слово. Именно "в начале" Дух Божий витает над водою. Говорить, что Слово было у Бога "до начала"-хуже бреда, говорить, что Дух Святой был с Богом "до начала"- абсурд. Абсурд не субъективный, а объективный, полный, какой и не снился даже Тертулиану ( Высказавание Тертулиана: " Верую, ибо абсурдно")И не потому, что это требует каких-либо условий или оговорок, а в силу того, что "до начала", в вечности может существовать Один только Бог.
Итак, Бог не меняется.Сын же Человеческий -меняется весьма заметно.Так же и Дух Святой меняется.Это потому, что Сын и Дух действуют во времени, а Бог пребывает в вечности.В вечности, кроме Бога, нет никого и нечего.В вечности Слово и Дух находятся в абсолютно Едином Боге. Во времени же могут действовать только Слово и Дух. Точнее, Бог действует во времени через Слово и Дух. Во времени Бог и Сын и Дух могут называться едиными только условно, - лишь имея в виду имманентность Бога творению. Никогда не было такого времени, чтобы Отец не имел Сына.Бог- всегда Отец.
А теперь итог всему сказанному выше:
Отец и Сын и Дух едины и нераздельны в вечности. Но ( или вместе с тем)
Отец и Сын и Дух неслиянны во времени.
Так что в вечности нет никого и ничего более, как только Один Бог. Прочитайте к тому же ,1 Кор.15:гл и вы узнаете, где же вы окажетесь в конце концов.