Истинно верующие могут идти на войну???А боженька не покарает(если скажем он убьёт кого)???

Если грохнуть наемника, боевика, которые насилуют беременных и детей, которые герои перед камерой, то это не убийство, а приведение смертного приговора в исполнение.

Нет, лучше держаться ближе к кухне-залог здоровой и долгой жизни.

а они потом покаятся.. . нет для христианина большего греха, чем непокаяние.. .

Верующие идут не на войну, а на защиту Родины и своих детей, матерей.
Убить на войне врага не грех, а доблесть .
Грех оказаться трусом или убить из личной корысти.

за свою землю если воюешь, то нет

идти могут. убивать - нет. а для Бога есть понятие своя Земля?

Разве Суворов, Ослябя. Пересвет, Александр Невский, Долгорукий не были верующими?

Я думаю в защите своего отечества, родины, нет греха!

В Священном Писании исключительно уважительно говорится о военных и их вере. Господь Иисус Хрис­тос однажды испытал удивление от большой крепо­сти веры, причем, в разговоре с воином, римским сотником в Капернауме: «... Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: ска­зываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры» (Лк. 7, 2-9). В Книге Деяний святых апостолов (гл. 10) описывается также христолюбивый во­ин-сотник Корнилий — «благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много мило­стыни народу и всегда молившийся Богу» . В Еванге­лии предполагается, что призвание воина совмести­мо с нравственной сущностью христианства, и чело­век надеется спастись не потому, что он воин или не воин, а потому, что он христианин. Меч, употребляе­мый в праведной битве, не есть меч убийцы, а ору­жие, данное Господом для водворения правды на земле.
Апостол Павел писал об основных христианских добродетелях, сравнивая верующего именно с вои­ном: «Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьми­те щит веры, которым возможете угасить все раска­ленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьми­те, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6. 14-17). Именно так поступало русское воин­ство в критические моменты истории.
Российскому воину, защищающему мир на своей земле, должно быть понятно, что с православной точки зрения не ему вменяется грех убийства, а его врагу. Более того, агрессор должен рассматриваться не только как самоубийца, но и как преступник, при­нуждающий к самоубийству другого. Особенно это касается политических и военных лидеров, которые ведут за собой тысячи людей.