православные, вам важна библия или писания святых отцов?

Здесь просто уровни важности, приоритетов.. .
Сперва - Писание, потом - Предание.

Важно и то и это. Отвергать многотысячелетний святоотеческий опыт? Может только глупец)

важно всё

Библия это часть Церковного Предания... .

Разве может изойти что-то чистое из нечистого источника? Нет. "Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви" (Рим. 11:16). Так что определитесь - ИЛИ Библия ненастоящая, ИЛИ Церковь, её написавшая - истинна :) Книга Иова показывает нам вечный принцип: "Кто родится чистым от нечистого? Ни один" (Иов. 14:4).

Адресат откровения — Церковь. Автор канона — Церковь. Библия составлена на внебиблейской основе. Кем именно эти книги включены в состав Писания? — Церковью. Церковь как литургическая община первичнее, нежели Церковь как община, слушающая чтение Писания.

И когда еще не были собраны новозаветные книги, и даже когда они еще не были написаны — Церковь уже была, и в ней уже была Евхаристия. Сейчас мы сначала слушаем чтение Евангелия, затем причащаемся.

Церковь начала причащаться раньше, чем начала читать Новый Завет. И канон Нового Завета согласовывался с Евхаристией, а не наоборот. Мы причащаемся не потому, что так сказано в Новом Завете. Новый Завет христиане первых веков признали потому, что на его страницах они узнали тот же дух, что почувствовали на своих Вечерях.

Церковь не началась через посредство Писания. Церковь не была создана с помощью Писания. Напротив, Писание родилось в лоне уже существующей Церкви. И Церковью оно было взращено и защищено.

Церковь начала причащаться раньше, чем начала читать Новый Завет. И канон Нового Завета согласовывался с Евхаристией, а не наоборот. Мы причащаемся не потому, что так сказано в Новом Завете. Новый Завет христиане первых веков признали потому, что на его страницах они узнали тот же дух, что почувствовали на своих Вечерях.

Так уж одно из двух - или в Писании неправда, или в Церковном предании истина. Выбирайте.

В свою очередь Библия свидетельствует о власти Церкви в догматических вопросах (1 Тим. 3:15), а также о власти Священного Предания (1 Кор. 11:2; Фил. 4:9; 2 Фес. 2:15). Писания и предания учат нас о природе и характере власти епископов и о том как находить правильное решение догматических вопросов: что не каждый в отдельности должен выражать свое собственное мнение, но епископы Церкви, собравшиеся на Собор, а Церковь, руководимая Святым Духом, должна свидетельствовать о правильности или ложности какого-либо решения.

Все эти источники власти - Библия, Священное Предание, Соборы, епископы и Церковь как целое не противодействуют друг другу. Они не противопоставляют себя один другому и не вступают в противоречие. Напротив, для нас очевидно, что полемика между евангеликами и православными — это не спор между Писанием и Преданием, а спор между Преданием и преданиями.

В каждой из евангелических групп имеется свое маленькое предание, восходящее, самое большее, к дедушке пастора или к его отцу, или (что наиболее вероятно) начатое самим пастором. Пастор толкует Писание в свете своего предания, а прихожане принимают это толкование. Те, кто не принимают, уходят к другому пастору, у которого тоже есть свое предание.

Так что есть у протестантов предания. Часть из них взяты от нас. Часть - самопальны. Таковы любимое протестантское словечко “Божий план спасения” или призыв “Прими Христа как своего личного Спасителя! ”. В Библии таких слов все же нет…

Важно и то и другое.

В равной степени богодухновенно и Писание, и Предание.

Ты имеешь веру? Имей её сам в себе, пред Богом.
Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает.

им важна слепая вера. во что - не важно (как и прочим религиозникам)

конечно писания святых отцов)))

Когда люди берут Евангелие, забывая, что его им дала Церковь, оно для них – будто Коран, сброшенный Аллахом с небес. Когда же они ухитрятся как-то просмотреть в Евангелии учение о Церкви, тогда от всего христианства остается одно учение, столь же бессильное пересоздать жизнь и человека, как и всякое другое учение. Наши прародители Адам и Ева хотели без Бога сделаться “как боги”, полагаясь на магическую силу красивого яблока. Так и многие наши современники мечтают спастись без Церкви и без Богочеловека, хотя и с Евангелием. На Евангелие они надеются точно так же, как Адам и Ева надеялись на райское яблоко. Но книга оказывается не в силах дать им новую жизнь. Люди, отрицающие Церковь, постоянно говорят об “евангельских принципах”, об евангельском учении, но христианство как жизнь им совершенно чуждо. В бесцерковной форме христианство является одним только звуком, изредка сентиментальным, но всегда карикатурным и безжизненным. Именно вот эти-то люди, отрицая Церковь, сделали христианство, по выражению В. С. Соловьева, “смертельно скучным”. “Когда разрушено здание Церкви и на голом, плохо выровненном месте держится назидательная проповедь, то это выходит грустно и даже ужасно”. Это сказал Давид Штраус.
Священномученик Иларион (Троицкий) , архиеп. Верейский, Петроградский († 1929).