Как Вы думаете, можно ли поклоняться Духу Святому, как мы поклоняемся Отцу и Сыну?

В Ветхом Завете Святой Дух не проявлялся ипостасно, лично, но действовал как безличная Божественная Сила. В Новом Завете Дух Святой открывается как самостоятельное Божеское лицо.
Ап. Павел говорит о Святом Духе:
"Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (1 Кор. 12, 11).
Очевидно, что действовать "как Ему угодно" может только свободное и разумное существо, то есть личность.
Личным или ипостасным свойством Духа Святого является Его исхождение от Отца (Ин. 15, 26). Этот пункт вероучения имеет принципиальное значение с точки зрения полемики с римо-католическим учением об исхождении Святого Духа от Отца и Сына (Filioque), которое не имеет основания ни в Священном Писании, ни в творениях свв. отцов древней Церкви.
В Священном Писании встречаются выражения "Дух Сына" (Гал. 6, 6), "Дух Христов" (Рим. 8, 9). Однако выражения эти говорят лишь о том, что Святой Дух "свойственен.. . Сыну, как именуемый единосущным с Ним".[7]
"Все восточные Отцы признают, что Отец есть mone aitia — единственная Причина Сына и Духа. Поэтому, когда некоторые Отцы Церкви употребляют выражение «чрез Сына» , то как раз именно этим выражением они охраняют догмат исхождения от Отца и нерушимость догматической формулы «от Отца исходит» . Отцы говорят о Сыне — «чрез» , чтобы оградить речение «от» , относящееся только к Отцу" [8]. В "Пространном Катихизисе" говорится, что Дух Святой называется Господом в таком же смысле, как и "Сын Божий, то есть: как истинный Бог"[2].
О Божественном достоинстве Святого Духа свидетельствует ап. Петр, когда обличает Ананию:
для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоем мысль солгать Духу Святому...? Ты солгал не человекам, а Богу" (Деян. 5, 3, 4).
Ап. Павел, говоря о человеческом теле как о храме, употребляет выражения "храм Божий" (1 Кор. 3, 16) и "храм.. . Святого Духа" (1 Кор. 6, 19) как взаимозаменяемые.
Наименование Святого Духа животворящим следует понимать так, что
"Он вместе с Богом Отцем и Сыном дает тварям жизнь, особенно духовную человекам"[3]; "если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин. 3, 5).
Таким образом, слово "животворящий" указывает, что Святой Дух обладает Божественными свойствами.
Священное Писание говорит и о других Божественных свойствах Святого Духа, например
а) о всеведении
"Дух все проницает, и глубины Божий" (1 Кор. 2. 10).
б) о соучастии в деле творения мира (Быт. 1, 2).
Слова "глаголавшаго пророки" внесены в текст Символа для утверждения учения о богодухновенности книг Ветхого Завета, что в древности отрицалось некоторыми еретиками, например маркионитами [4]. О богодухновенности апостольских писаний в Символе не упоминается,
"потому что во время составления Символа никто не сомневался о Богодухновенности Апостолов" [5].
Богодухновенность Священного Писания является еще одним свидетельством о Божественном достоинстве Святого Духа. Свт. Василий Великий обращался к духоборам с вопросом: "Почему же Дух Святый не Бог, когда писание Его богодухновенно? "[6].
Слова "со Отцем и Сыном споклоняема и сславима" указывают на равночестность Духа Святого с Отцом и Сыном, о чем свидетельствуют повеление Господа совершать крещение "во имя Отца, и Сына, и Святого Духа" (Мф. 28, 19), а также апостольское приветствие ап. Павла (2 Кор. 13, 13).Святой Дух пребывает в Церкви и животворит ее со дня Пятидесятницы, когда "Он сошел на Апостолов в виде огненных языков"[10]. С этого времени Святой Дух сообщается в Церкви всем истинным христианам. Прп. Серафим Саровский определяет цель христианской жизни как стяжание Святого Духа. По словам ап. Павла, человек может исполниться Святого Духа в такой степени, что не только душа его, но даже и тело может сделаться храмом Духа Святого (1 Кор. 6, 19). Святой Дух продолжает спасительное дело Господа Иисуса Христа. Действием Духа Святого мы усыновляемся Богу Отцу (Еф. 2, 18), становимся сынами Божиими (Рим. 8, 14). Усыновленные Богу творят волю Отца не по страху, а в силу сыновней любви.

Вы в курсе, что Отец, Сын и Святой Дух - это три составляющие человека - Разум, Тело и Дух (Душа) . Вы все ищете кому поклоняться, а поклоняетесь самим себе, а это клиника. )))

Странное дело. Из слов Осипова я понял, что есть дух времени, русский дух, тогда получается, что святой дух это отражение "настроения" Бога. Тогда поклоняться духу святому значит поклоняться доброте и любви. Правильно ли это --незнаю.
Еще духом же называют Бога. Святая троица необходится без духа святого. Здесь мудреностей хватает.

Да чё уж там! Гулять так гулять!

Можно поклоняться кому угодно и чему угодно. Но если имеешь ввиду христианского Бога, то только троице - Отцу, Сыну и Святому духу, эти 3 составляющих и есть Бог. Хотя библию как угодно можно перевернуть, но вроде бы так правильно в основных конфессиях

eto troica odno i toze,bideliat ne nado