Достоверна ли цитата?-Сура 9 аят 29. Сражайтесь (о, верующие) с теми, кто не верует в Аллаха и в Последний день, не запр

Единственная сура где не написано, что она "ради Аллаха, ВСЕМИЛОСТИВЕЙШЕГО и МИЛОСЕРДНОГО"?
Халиф Осман наверное знал лучше, стоило ли включать этот текст в его редакцию корана. Ему же надо было вдохновлять чем то воинов на войну в Иране и Закавказье.. .
Истину уже наверное не узнать. Оригиналы и альтернативные тексты уничтожены.

Достоверно.
Поищи в сети "аят меча", там развивается эта мысль дальше)

Только оружие для сражения не физические. а духовные, и убеждения, и пробуждение совести.

а как еше?

попрошу учесть что Неверующими в те времена называли Язычников, а не тех кто и без этого верил в Единого б-га

тут говорится не только о тех кто не верует в Аллаха, свят он и велик, а даже вернее о тех, кто не верует тому что было ниспослано до Мухаммада, не верует но борется с верующими, ведь мусульмане верят в откровения преждних времен. В откровения Ноя, Моисея, Иисуса

Кантор как всегда на высоте своей кафедры, Приятно слушать умного человека.

Хрестиане уже тогда не были единобожниками... Когда сподвижники из-за угнетенний мекканцев переселились в эфиопию, то они читали правителю Коран где описывается как родился Иса ибн Марьям (Иисуса) .
А что же касается этих аятов то ты должна смотреть ТАФСИРЫ на них. То есть каждый аят присылался Мухаммаду в разных случаях.

Конечно достоверна! Грабь награбленное!

Этот аят следует понимать в контексте аятов, с которым он связан, не вырывая его из контекста. Кроме того, как известно, для понимания аятов следует обращаться к знанию о времени, месте и причинам ниспослания этих аятов.

Этот аят содержит несколько норм, требующих разъяснения. В данном случае, аят — обращение к правителю государства Ислама. В то время это был посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

Когда аят ниспосылался, шли войны с племенами многобожников и отдельными племенами арабов, исповедавшими христианство — вассалами Византийской империи. Причиной войн была агрессия многобожников и союзников Византии. Кроме того, по соседству с мусульманами жили иудейские племенами, некоторые из них участвовали в создании государства Ислама и являлись его гражданами.

Следует сказать, что Ислам призывает к мирным и дружественным отношениям с людьми, если они не враждебны и не совершили агрессии:

«Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных» (Коран, 60:8).

Коран установил порядок отношений с племенами и общинами немусульман, проживающих на территории государства Ислама.

Что касается христиан и иудеев, то им предлагалось либо принять Ислам, либо признать власть государства Ислама, подтвердив свои мирные отношения, и гарантировать, что они не будут помогать врагам мусульман – такой гарантией являлась выплаты джизьи. В свою очередь, государство Ислама гарантирует им безопасность жизни, чести, имущества и соблюдение их прав и свобод: они продолжали жить в своих городах, исповедовали свою веру. Джизья — это участие в обеспечении обороноспособности государства, власть которого они признали.

При этом существуют разногласия по некоторым вопросам: например, в ханафитском мазхабе джизья берется также с маджус (зороастрийцев), независимо от того, арабы они или нет. Если они не принимали Ислам, и не признавали власть государства Ислама и его покровительство, это означало, что у них враждебные намерения, и они не гарантируют ненападения, как негарантируют, что по приказу иных покровителей не нападут на мусульман или не окажут помощи в агрессии против мусульман. Это — общий смысл данного аята.

Кроме того, имамы разошлись во мнениях относительно арабов-многобожников. Некоторые сказали, что этот аят не касается арабов-многобожников, так как с них джизья не бралась. Многобожники начали войну против мусульман и, как враги, напавшие на мусульман, были поставлены перед выбором: принятие Ислама или война. Другие имамы считали, что джизья собирается со всех иноверцев.

Слово «униженными» на арабском языке того времени означает признание власти и покровительства. Вспомним, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Кто поступил несправедливо по отношению к человеку, который под защитой и покровительством (ахлю-зимма), или притеснял его в том, на что он имеет право, или возложил на него больше обязанностей, чем он может исполнить, или отнял у него без его доброго согласия — с тем я буду судиться в Судный день» (Абу Дауд, Аль Байхаки).

Также посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Кто пролил незаконно кровь кого-либо из ахлю-зимма, тот даже не почувствует запаха рая» (Аль-Бухари, Ахмад, Ан-Насаи).

Четвертый халиф, Али бин Аби Талиб, сказал: «Они заплатили нам джизью для того, что бы их жизнь и их имущество было таким же, как и наши». Эти и другие тексты говорят о том, что уплата джизьи — своего рода налог государства, символ гражданства в этом государстве и участие в расходах государства на дела в интересах всех граждан. Так, в османские времена, некоторые христианские племена Балкан были освобождены от уплаты джизьи