Может ли Бог раскаяться (передумать)?

у библейского Бога "семь пятниц на неделе", он сам себе постоянно противоречит, еслиб веруны прочитали Библию, и вникнули в смысл, у них бы крыша поехала :о)

А зачем скидывать цитаты, если они не отвечают сути вопроса?

Покаяние, это намерение человеческое.

Характеристика и качества богов до смешного абсурдны. Верующим в голову не приходит, что при всем их божественном всемогуществе, всесилии и всеразумности боги должны быть вне добра и зла, вне гнева, ревности, любви, справедливости, вне раскаяний и обид. Но, несмотря на это абсурдное противоречие, люди настойчиво продолжают наделять своих богов человеческими качествами.

Я подумаю над этим вопросом.

Творцу не о чем каяться и сожалеть. ВСЕ ЕГО ДЕЯНИЯ ИЗНАЧАЛЬНО СОВЕРШЕННЫ. А человек - всего лишь несовершенный духовный зародыш, которому, как и всему несовершенному, дана возможность развиваться до максимально возможного, для него, совершенства. Так откуда-же взялось несовершенное в совершенном Творении? Бог принимал непосредственное участие в Творении Первосотворённого Духовного Мира, в котором первосотворённые духи по образу и подобию. Всё остальное Совокупное Творение развивалось самодвижущимся образом по Божественным Совершенным Законам. Т. к. Бог не принимал в этом непосредственного участия, то последущее развитие Творения несовершенно и требует развития. Люди-духи - самый последний осадок в Духовном Мире-РАЕ, и в развитие они вышли по своей собственной тяге- внутреннему волению. Это и есть то самое "изгнание из Рая".

Да, ибо написано:
все возможно БОГУ.

Глава XI
О том, что говорится о Боге телесным образом.

Так как мы находим, что в божественном Писании весьма многое символически сказано о Боге телесным образом, — то должно знать, что нам, людям и облеченным грубою плотию невозможно иначе разуметь или говорить о божественных высоких и невещественных действиях Божества, как только посредством образов, типов и символов, нам сообразных. Поэтому то, что сказано о Боге очень телесным образом, сказано символически и содержит очень высокий смысл, так как Божество просто и не имеет формы [38].
Итак, под очами Божиими, веждями и зрением должно разуметь Его всесозерцающую силу и неизбежное (ни для какой твари) Его ведение, так как и мы чрез это чувство приобретаем себе совершеннейшее познание и убеждение. Под ушами и слухом — Его благоволение и принятие нашего моления; так как и мы, когда нас просят, милостивее склоняя ухо к просящим, чрез это чувство проявляем к ним нашу благосклонность. Под устами и речью — выражение Его воли, так как и мы устами и речью обнаруживаем сердечные помыслы. Под пищею и питием — наше стремление к Его воле, так как и мы чрез чувство вкуса удовлетворяем необходимой потребности нашей природы. Под обонянием — то, что показывает направленную к Нему нашу мысль, так как и мы посредством обоняния ощущаем благовоние. Под лицем — Его откровение и обнаружение Себя посредством действий, так как и наше лицо служит нашим выражением. Под руками — деятельную Его силу, так как и мы посредством рук совершаем полезные, особенно же благороднейшие наши действия. Под десницею — Его помощь в справедливых случаях, так как и мы, при совершении дел более важных, благородных и большей силы требующих, действуем правою рукою. Под осязанием — Его точнейшее познание и разумение вещей малейших и сокровенных, так как и для нас осязаемые нами вещи не могут иметь ничего в себе сокровенного. Под ногами и хождением — Его пришествие и присутствие или для вспомоществования нуждающимся, или для отмщения врагам, или для другого какого-либо действия, так как и мы посредством ног приходим куда-либо. Под клятвою — непреложность Его решения, так как и мы взаимные договоры свои утверждаем клятвою. Под гневом и яростью — Его ненависть и отвращение к злу, так как и мы то, что не согласно с нашей мыслью, ненавидим и на то гневаемся. Под забвением, сном и дреманием — отложение отмщения врагам и замедление обыкновенной помощи Своим друзьям. Кратко сказать, все, что говорится о Боге телесным образом, содержит в себе некий сокровенный смысл, научающий нас чрез то, что для нас обыкновенно, тому, что выше нас, исключая только то, что говорится о телесном пришествии Бога Слова, ибо Он ради нашего спасения воспринял всего человека, т. е. душу разумную и тело, свойства человеческой природы и естественные, непорочные страсти

Нет.
По сути бог который ВСЁ знает, должен был знать, чем ВСЁ закончится.
Отсюда логичный вывод.
Или бог не всё знает, тогда какой же это бог, это тогда божок какой-то второстепенный.
Или Бог всё знает, значит библия немного привирает ))))))))))

Нет. Не надо приписывать Богу человеческих качеств, чувств.

раскаятся - сожалеть

Быт 8:21
И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь [Бог] в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого - зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал

Тожа раскаяние.
Типа, лоханулся, потом дошло и раскаялси.
Бох лохануться не может (не путать с библейским божком).

Это литературный прием - антропоморфизм (не путать, с одноименной ересью).

Раскаялся, значит повернулся спиной к тому кого раньше одобрял как хорошее.