Часто притянутый за уши догмат о триединстве обосновывают этим стихом. Что противопоставите историкам? Внутри.

Историкам они по традиции противопоставят всю непобедимую мощь армады отсутствующих аргументов.

Автор цитаты пишет свое невежественное мнение.
Христаинство с самого начала верило в Троицу.
Стих про три свидетельствуют на небе отстутствует в некоторых списках Нового завета, но встречается в ранних цитатах отцов Церкви.

Да, оказывается, на западе аж целых тридцать две невежды мнят себя "богословами"... Грустно!

это не важно, важно верить в Бога и Иисуса Христа, а когда будем там, то всё и узнаем=)

для любознательных:  1. Encyclopædia Britannica, 1971 г. , том 6, страница 386.
 2. A Short History of Christian Doctrine, Бернхард Лозе, 1963 г. , страница 51.
 3. там же, страницы 52, 53.
 4. New Catholic Encyclopedia, 1967 г. , том VII, страница 115.
 5. A Short History of Christianity, Мартин Э. Марти, 1959 г. , страница 91.
 6. A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Филип Шаф и Генри Уэйс, 1892 г. , том IV, страница xvii.
 7. A Short History of Christian Doctrine, страница 53.
 8. A Short History of Christianity, страница 91.
 9. The Church of the First Three Centuries, Элвен Лэмсон, 1869 г. , страницы 75, 76, 341.
10. Second Century Orthodoxy, Дж. А. Бакли, 1978 г. , страницы 114, 115.
11. New Catholic Encyclopedia, 1967 г. , том VII, страница 115.
12. там же, том IV, страница 436.
13. там же, страница 251.
14. там же, страница 436.
15. The New Encyclopædia Britannica, 1985 г. , 15-е издание, Micropædia, том 1, страница 665.
16. The Church of the First Three Centuries, страница 52.
17. The Christian Tradition, Ярослав Пеликан, 1971 г. , страница 173.
18. Origin and Evolution of Religion, Е. Уошберн Хопкинс, 1923 г. , страница 339.

Нужно заметить, что этот отрывок отсутствует в некоторых греческих рукописях Нового Завета, некоторых восточных переводах (зависимых от Пешито) и, кроме того, его не употребляли многие отцы IV века. Но эти факты недостаточны для того, чтобы посчитать 1 Ин. 5:7-9 позднейшей вставкой. Тем более указанный отрывок присутствует в Британском кодексе и в 53 манускриптах, которыми пользовался Роберт Стефан в середине XVI века. В рукописи X века "Correctorium Bibliae" говорится, что в большинстве современных ей списков эти стихи также присутствуют. То же написано и в прологе к соборным посланиям, приписываемых блаженному Иерониму. Мы находим 1 Ин. 5:7-9 и в Вульгате, и в италийском переводе, и в армянском. Из ранних отцов и учителей этот отрывок использовали Тертуллиан, святитель Киприан Карфагенский, Афанасий Великий и другие. Таким образом предположение о том, что рассматриваемые стихи 1 Иоанна, являются позднейшей вставкой представляется не слишком достоверным.

Если же вы считаете себя большим спецом по Библии и "разоблачителем троицы", то объясните мне это вот: почему в 1Пет. 1:11 говорится что через ветхозаветных пророков говорил Дух Христов, в Рим. 8:9 Дух Христов назван Духом Божиим, в Деян. 4:25, Деян. 28:25 говорится что пророчества ветхозаветных книг говорились Духом Святым. Утешитель – Дух Святой которого Иисус пошлет на землю (Иоан. 15:26) назван в Матф. 10:20 «Дух Отца» ?
Тут явно прослеживается что Дух Христов - он же Дух Божий, Дух Отца, Святой Дух.

Пока что ни от одного из ваших "борцов против троицы" я не услышал какого либо разумного объяснения.

Вот и в Чудовской рукописи Нового Завета 1354 года (перевод с древнегреческого списка 280 года! ) читаем: "Так как, по сути, лишь трое свидетельствуют - Дух, и вода, и кровь, и эти трое, по сути, едины! " (1Иоан. 5:7,8)