Правда ли, что православие не дает благословление на содержание собаки в доме? Почему?

Неправда.

Хотя многие простые православные люди, особенно живущие в сельской местности и привыкшие к традиционному порядку в своём доме и на подворье, этого не одобряют.

У некоторых святых, канонизированных Церковью, были собачки в доме.

Лучше не держать собаку в доме. Её место - во дворе, в конуре.
Собака вроде свиньи - нечистое животное. Что найдёт на улице, то и ест.
Если уж нет выхода, и приходится держать её в доме, пусть это будет прихожая - не далее.

Смотря сколько заплатишь

дело ваше хошь заводи хошь нет главне чтоб соседи не жаловалися!

Неправда. Только следи чтобы в области святого угла (где иконы) ее не было.

Потому как в православии человек сам на себя все собирает, превращаясь со временем в помойку. Кто это понял- больше так не делает. А собаки горе, болезни, радость и прочее делят пополам. Вы еще про коров с козами не знаете. Так же про кошек. Православие себя изживет само своей ложью. Потому как все животные- суть души живые, и все для человека в том числе! И писания сами себе противоречат местами.
Если у Вас в доме будет жить не одно животное ( ну, рядом с домом) и Вы будете общаться периодически с ними в процессе ухода, содержания, кормления- здоровы будете и много лет жить. Так же дети. Есть основные моменты, которое православие пресекает всеми путями: просто тогда вопрос в необходимости православия отпадет сам собой.

Как бы вы собаку не кормили, только отпустите гулять она будет жрать не чистоты, а рот собаки вы не когда не почистите.

Начнем с истории: каково было отношение к «четвероногому другу» в античную эпоху?
Греки собак любили и окружали заботой. Достаточно почитать Гомера. Римляне одевали на боевых собак даже броню.

Но вот у народов, чтивших Библию как священную Книгу, отношение было прямо противоположным. В Ветхом Завете из тридцати упоминаний собаки, лишь в двух случаях оно не имеет негативного смысла. Ненависть древних иудеев к своим неприятелям-египтянам и римлянам, разводившим и почитавшим собак и применявшим их в бою, была перенесена, вероятно, и на животных.

По закону Моисея, эти животные считались нечистыми. Для еврея сравнить кого-либо с псом – верх оскорбления. Даже деньги, вырученные от продажи собаки, равнозначно плате блудницы, нельзя было вносить в Скинию – «в дом Господа Бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим» (Втор. 23: 18). Но коль собаку продавали, значит, при себе ее все-таки держали.

Но в качестве домашних животных собаки, согласно Библии, появляются поздно, причем с той же охранной функцией: когда Товия начинал держать путь к Рагуилу, его сопровождал Ангел «и собака юноши с ними» (Тов. 5: 17). Знаменательно звучит восклицание Авенира: «разве я - собачья голова? » (II Царств. 3: 8). Смысл его почти идентичен афоризму Соломона: «псу живому лучше, нежели мертвому льву» (Еккл. 9: 14
Ко времени земной жизни Иисуса Христа четвероногих сторожей нередко стали держать при домах, о чем свидетельствует ответ хананеянки на отказ ей Спасителя в помощи: «Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их» (Мф. 15: 27). И в христианстве собака не становится львом. Апостол Павел предупреждает: «Берегитесь псов! » (Филипп. 3: 2), имея в виду лжеучителей. Ап. Петр выражается еще крепче, когда обличает грешников старой пословицей: «пес возвращается на свою блевотину» (II Петр. 2: 22).

Христиане первой половины V века считали, что предводитель гуннов Аттила родился в результате «преступной связи девушки с собакой» – настолько он был ненавидим.
Назиданием на все времена звучат слова Спасителя: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф. 7: 6). Речь здесь, конечно, о людях: о невозможности проповеди Евангелия перед гордыми, нераскаянными, ожесточенными, ибо такая проповедь была бы искушением Господа Бога нашего.

В словах Спасителя заключено также понятие об иерархии человека и животных. Эту мысль он проводит неоднократно, а при исцелении сухорукого фарисеям говорит прямо: «кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! » (Мф. 12: 11, 12). Говорит и ученикам: «сколько же вы лучше птиц? » (Лк. 12: 24).
Поэтому, когда речь заходит об уничижительном отношении к собакам, то воспринимать его за злое – напрасно. Было бы нелепо, если б всеблагой Творец ненавидел свое ничем не провинившееся создание. Библия указывает нам исключительно на иерархию, нарушение которой и «есть мерзость перед Господом Богом твоим» . Человек психически и духовно здоровый, естественно, любит создания, сотворенные Богом. Поэтому смерть домашних животных вызывает у людей печаль. Однако она бывает подчас явно чрезмерной.

В таких случаях есть основание задуматься о правильности нашей духовной жизни. Господь заповедал нам прежде всего любить своего Небесного Родителя: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Мф. 22:37). С этой заповедью тесно связана вторая «подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (22:39). Если человек научится это соблюдать, то любовь к животным в его душе займет свое иерархически подобающее место.

Ваш дом является, тоже домашней церковью, как бы молитвы, и как Господь изгнал из Храма, продающих скотов, голубей и менял, говоря Дом Отца моего, дом молитвы наречется, то поэтому постановлено было не вводить в церковь разных животных, и не приносить ко олтарю непотребного из яств, только в крайнем случае, предостовляя место в подсобных помещениях, так и дома, всех животных содержат в подсобных помещениях...

Не знаю, некоторые попы даже однополые браки сейчас благословляют, а тут всего лишь скотина