Удовлетворяет ли Вас такой ответ или вводит в заблуждение ЕЩЁ больше? ------->

Один человек, который интересуется Библией, спросил у священника про появление Иисуса, опираясь на Евангелие от Иоанна первую главу.

ВОПРОС:

<<У меня вопрос относительно начала Евангелия от Иоанна. Объясните пожалуйста, что говорит богословие по следующему вопросу: если "В начале было Слово", т.е. если Христос Предвечен и изначален и есть Бог, то как же Он мог родиться от Марии которая зачала от Духа Святого? Значит у Христа было начало во времени? Тогда каким образом Он вечен?>>

ОТВЕТ священнослужителя:

Да, конечно, у вечного и безначального Бога-Сына есть и начало во времени. Великий христианский поэт и богослов 8 в. преп. Иоанн Дамаскин в хвалитной стихире в богослужении Рождества Христова восклицал: «Сегодня Безначальный начинается…»Речь идет о парадоксе, который, как отблеск божественной природы, свойственен всем деяниям Божьим. Вечность, в которой пребывает Троица, – это реальность вне времени и во всех временах сразу, она подобна измерению, перпендикулярному оси времени.Воплощение Сына Божьего именно подразумевает, что Он, пребывающий в вечности, вторгся во время как в форму бытия тварного мира и, безначальный, обрел начало во времени. Согласно представлениям нормального христианского богословия, Христос одновременно вечен (предвечен и безначален) и, по человеческой природе, входит во время. Однако, в отличие от нас, грешных, в Своем Воскресении Он преодолел ограниченность временного бытия, и соединил его с вечностью, даровав и нам ту же возможность. Осмыслить это, конечно, непросто; как и любой парадокс, это богословское представление не поддается рациональному разъяснению. Тем не менее, важно помнить: вечность – это не бесконечная длительность времени (как мыслили древние греки или индусы), а иная, вневременная форма бытия.

Вот такие, так сказать, ПАРАДОКСЫ во всём православии.