просящему у тебя дай и от взявшего твоё-не требуй назад---всем ли просящим вы даёте?

Матф. 5:42 " Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся".
" Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад.
И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. "

"Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд".
(Лук. 6:30-31,36)
Золотое правило. Здесь Господь не говорит о бездумном и даже вредном раздаянии. Напротив, Он открывает величайшую истину, которая много раз повторена в Писании, повторена мудрыми, живет в сердцах наконец, но ни прежде ни сейчас не в исполнении.
Я не буду мудрствовать и цитирую :
Ни одна заповедь Иисуса не вызвала столько рассуждений и споров, как заповедь любить врагов наших. Прежде чем ее выполнять надо знать, что же она означает. В греческом языке есть три слова со значением любить. Во-первых, слово еран означает страстную любовь мужчины к женщине. Во-вторых, слово филеин, обозначает любовь человека к своим близким и дорогим, то есть сердечную привязанность. Но здесь Иисус употребил третье слово агапан. Поэтому остановимся детальней на нем. Агапан обозначает сердечное чувство благожелательности к ближнему. Независимо от того, что бы он нам ни сделал, мы никогда не позволим себе пожелать ему ничего иного, кроме высочайшего блага, и сознательно приложим все усилия быть добрыми к нему и любезными с ним. И это важно. Ведь мы не можем любить своих врагов так же, как мы любим близких и родных, ибо это было бы неестественно, невозможно и даже неправильно. Но мы можем приложить усилия к тому, чтобы, - независимо от его поступков, оскорблений, плохих обращений, или даже при причинении вреда, - желать ему только наивысшего блага. Из этого вытекает важная истина. Любовь к нашим близким и дорогим - независима от нашего сознания и воли. Мы просто влюблены. А любовь к нашим врагам зависима не столько от сердца, сколько от воли. По милости Христовой, мы можем побуждать ее у себя и совершать ее. В этом отрывке изложены два важных факта, характеризующих христианскую этику.
1) Христианская этика позитивна. Она характерна тем, что старается делать положительное. Иисус дает нам Золотое правило, требующее от нас делать для других тоже, что мы сами ждем от них. Это правило можно встретить у многих писателей самых различных вероисповеданий в его негативной форме. Когда кто-то попросил великого иудейского равнина Гиллеля научить его всему закону, пока он стоит на одной ноге, Гиллель ответил "Не делай другому ничего, чего сам ненавидишь. Вот весь закон, а все остальное - толкование о нем". Филон, великий иудей из Александрии, сказал: "Чего сам не любишь, не причиняй другому". Греческий оратор Исократ учил: "Что озлобляет тебя, когда тебе досаждают, не причиняй другим". Одно из основных правил стоиков гласило: "Чего не хочешь для себя, того не делай другому". Когда Конфуция спросили, есть ли такое слово, которое могло бы быть практическим правилом для каждого человека, Конфуций ответил: "Взаимность. Чего не хочешь для себя, того не делай другому". Все вышеприведенные изречения негативны. Не так-то трудно воздерживаться от них; но дело обстоит иначе, если поступать с другими так же, как мы хотели бы, чтобы они поступали с нами. Суть христианской этики не в том, чтобы воздерживаться от плохих поступков, а чтобы усердно совершать богоугодные дела.
2) Христианская этика основана на "втором поприще" (см. Мат. 5,41). Иисус перечисляет различные аспекты обычного поведения и тут же отбрасывает их все одним вопросом: "Какая вам за то благодарность? " Люди часто утверждают, что они ничем не хуже их соседей. Возможно это так. Но Иисус спрашивает: "Насколько вы лучше обычного человека? " Не следует сравнивать себя с соседом: Вполне возможно, что выдержим такое сравнение; но надобно сравнивать свои действия с Божьими, и тогда они всегда осудят нас.
3) Что же мотивирует такой христианский образ жизни? Наши желания уподобятся Богу, ибо Он посылает дождь на праведных и неправедных; Он милосердный к человеку,

Написано просящему, а не всем просящим.
Ибо на всех не хватит. Поэтому даем не всем, а выбираем.

Нет, не всем. Эта заповедь уточняется другими заповедями в других местах Нового Завета. К примеру, там написано, кто не работает, тот и не ешь. Написано быть рассудительными. А это значит не давать безрассудно всякому, кто попросит на водку, на игру и пр. Иисус имел в виду не быть жадным, а подавать тем, кто нуждается, но не тем, кому не хватает на удовлетворение страстей или чиновникам, просящим взятку.

На водку и сигареты -- НЕТ!

Это инструкция, писанная евреям для рабов. Пошли бы они куда подальше!

Смотря чуго просют. Ежли ...здюлей, то трудно отказать.
Назад абычна не требую :-)

Надо давать непросящим ...

по закону "Божьему" нужно давать всем и каждому и назад свое не требовать пока сами не отдадут... будешь так поступать и с тобой так поступят... на суде... страшном...