что означает "смертные грехи"? это грехи, ведущие к смерти или как?

Действия убивающие душу (человеческое в человеке).

это грехи, ведущие к духовной смерти, и как следствие этого к вечным мучениям

Якобы!!!! Ведущие к смерти души, коя есмЪ психика. Но! Что есть психика без живого мозга?? ? Тлен:)))

Дети Бога проявляют любовь, соблюдая его заповеди, и благодаря этому верой побеждают мир. О тех, кто верит в Божьего Сына, Бог свидетельствует, что дал им «вечную жизнь, и эта жизнь — в его Сыне» . Поэтому они могут быть уверены, что Бог их услышит и даст им все, что они попросят по его воле. Всякая неправедность — грех, но есть грех, который не ведет к смерти. Всякий, кто рожден от Бога, не поступает греховно. Хотя «весь мир лежит во власти Злого» , «Сын Бога пришел» и дал своим ученикам разум, чтобы они познали истинного Бога, с которым они теперь в единстве «через его Сына Иисуса Христа» . Им также нужно хранить себя от идолов (5:11, 19, 20).

Грех смертный – грех, ведущий к погибели души, искажающий замысл Божий о человеке. Пребывающий в смертных грехах признается умершим душою.
Существует перечень смертных грехов, тем не менее, можно утверждать, что смертным является любой грех, который полностью поработил волю человека, т. е. рассматривать смертный грех, как качественное понятие. В этом смысле перечень смертных грехов очень велик, исходя из склонности конкретного человека к тому или иному греху.
Смертные грехи для христианина следующие: ересь, раскол, богохульство, отступничество, волшебство, отчаяние, самоубийство, любодеяние, прелюбодеяние, противоестественные блудные грехи, кровосмешение, пьянство, святотатство, человекоубийство, грабеж, воровство и всякая жестокая, бесчеловечная обида.
Только один из этих грехов – самоубийство – не подлежит врачеванию покаянием, но каждый из них умерщвляет душу и делает ее неспособною для вечного блаженства, доколе она не очистит себя удовлетворительным покаянием.. .

За которые Бог не прощает

Смертный грех, это забыть что ты человек разумный, а не кукла марионетка.

ведущие к смерти не в физическом плане.... А какие смертные!? Те, которые не исповеданы и не раскаянные...

Это типа те вещи которые может делать только их бог!

да.

Грех к смерти - осознанная война против Бога и Духа Святого.
Такой грех не прощается. А все остальные грехи прощаются, если
человек кается в них.

Гнев, гордыня, сребролюбие, славолюбие, сластолюбие, отчаяние и блуд .Это 7 смертных грехов .Остальные грехи - производные от этих .

Еще сказано: "... и не отпустится ни в сем веке, ни в будущем" (Мф. 12:32). То есть, если бы не было возможности отпустить грехи за гробом, то и не было бы так написано. Конечно, жертвоприношения и милостыни приносят пользу умершим, но лишь тем, которые прежде смерти жили так, чтобы по смерти все это могло быть для них полезным. Ибо для отошедших без веры, споспешествуемой любовью и без общения в таинствах, напрасно совершаются ближними дела того благочестия, коего залога они не имеют в себе, когда находились здесь, не приемля или всуе приемля благодать Божию и собирая себе не милосердие, а гнев. Для умерших, когда совершается для них что-либо доброе, заслуги извлекаются из имеющихся прежде или положенных ими добрых начинаний. "Поминайте наставников ваших... " (Евр. 13:7). "Ибо для того и мертвым было благовествуемо... " (1 Пет. 4:6). "... вы приступили.. . к небесному Иерусалиму.. . и к духам праведников, достигших совершенства" (Евр. 12:23). В книге Сираха читаем: "Милость даяния да будет ко всякому живущему, но и умершего не лишай милости" (Сир. 7:36). Подавая милостыню, мы, тем самым, увеличиваем число людей, молящихся о спасении души усопшего. В книге Премудрости Соломона говорится следующее: "Души праведников — в руке Божией, и мучение не коснется их. В глазах неразумных они казались умершими и исход их считался гибелью, и отшествие от нас — уничтожением; но они пребывают в мире. Ибо хотя они в глазах людей и наказываются, но надежда их полна бессмертия" (Прем. Солом. 3:1-4). Иуде Маккавею во сне явился Ония, скончавшийся в вере первосвященник, который молился за весь народ иудейский, т. е. был ходатаем пред Богом за их помилование (2 Мак. 15:11).

Говоря о спасённых Христом из ада душах, мы не говорим о нераскаянных грешниках, подобных евангельскому богачу (Лк. 16,26). Так и апостол Иоанн различает согрешающих грехом "к смерти" от согрешающих грехом "не к смерти" и повелевает молиться о последних с верою, что Бог даст ему жизнь (1Ин. 5,16). И далее: Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. По моему мнению, здесь апостол Иоанн имеет ввиду молитву за умерших братий. Если бы речь шла о живых, то получилось бы, что совсем не по-христиански апостол советует не молиться о явных грешниках. Ведь Сам Иисус Христос молился за распинавших Его и другим заповедал: любите ваших врагов, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь об обижающих вас (Лк. 6,27-28).

Пытаясь перетолковывать (1Ин. 5,16) так, чтобы этот стих не говорил о молитве за умерших, П. И. Рогозин в результате вошел в противоречие не только с ап. Иоанном, но и с самим собою. Он пишет: "Повеление ап. Иоанна молиться о тех, кто "согрешил грехом не к смерти", совершенно не относится к людям умершим. Это повеление не может быть отнесено даже к живым верующим людям, и тем более к неверующим, отвергающим благодать Божию". Не правда ли, весьма любопытная трактовка! Но вот вопрос: тогда к кому же, в таком случае, относится повеление ап. Иоанна? Далее, говоря о нераскаянных грешниках (т. е. о "неверующих, отвергающих благодать Божию"), Рогозин, похоже, дискутируя с самим собой, заявляет, что "за таких грешников мы должны молиться, пока они еще живы".И тут же, забыв о недавнем утверждении, что "это повеление не может быть отнесено даже к живым верующим людям", резюмирует: "Молитва о грехе "не к смерти" в жизни верующего весьма необходима, ибо все мы много согрешаем (Иак. 3,2)"! Что это за противоречивое блуждание мысли? Тут уж если и пожелаешь согласиться с Рогозиным, то опять же вопрос: с каким именно из его взаимоисключающих тезисов?

Будучи Единородным Сыном Отца во плоти, Иисус унаследовал Божественные качества. Он был единственным человеком, когда-либо родившимся во плоти, который мог бы совершить самый значимый и божественный акт. Как единственный безгрешный человек, когда-либо живший на Земле, он не был подвержен духовной смерти. Из-за Его божественности, Он также унаследовал власть над физической смерти. Таким образом он сделал для нас то, чего мы не могли сделать для себя сами.