Являются ли грехом сами мысли грешные?

Если мы принимаем и соглашаемся с ними внутри себя, то это уже греховные мысли, за которые нам будет потом стыдно, а если мы противимся греховным помыслам, то это вменится нам в добродетель.
----
Вывод прост, грех не в пришедшей мысли, а в том отношении которое мы к этим мыслям проявляем.

Если они не побеждаются вашим духом, то да, являются. Вы не можете запретить птице пролететь над вашей головой, но запретить ей свить гнездо у вас на голове, это в ваших силах.

необходима срочная вспашка волкопосадочной полосы и засадка её плодоносными деревьями )
чтобы сердце вновь превратилось в райский сад

грех начинается от ума

Конечно, сначала мысль зараждается, а уж потом действия.

Христос говорит однозначно:
''Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.
А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. ''
(Матф 5, 27-28)

Мы от рождения грешны и потому появление грешных мыслей нас не должно пугать, но мы должны осознав это переключаться на что-нибудь доброе и светлое, на молитву или Библию.

Матфея 5:28: 28 А я говорю вам, что всякий, кто ПРОДОЛЖАЕТ смотреть на женщину и разжигается к ней страстью, уже совершил с ней прелюбодеяние в своём сердце.

Господь наделил нас разумом, что бы думать и размышлять. Разве может это быть грехом?

Если появившийся грешный помысел вы сразу отсекаете, то это не является грехом, но если вы эту мысль принимаете и муссируете в своем мозгу то это уже грех.

а вы можете отделить свои (именно свои собственные) мысли от тех что вам внушает социум? Обьясните мне -что такое грех?

Пока человек ведет борьбу с прилогом, мысль не является грехом. А вот, когда позволяет ей укорениться - это грех.

«Когда дьявол внушает прилог души, если никакого услаждения не последовало, то грех не сделан» , однако «в прилоге заключается семя греха» .
преподобный Иоанн Кассиан

Иакова 1:14—15: Но каждый испытывается, увлекаясь и соблазняясь собственным желанием. 15 Затем желание, зачав, рождает грех, а совершённый грех рождает смерть.

Грешные мыс ли являются у всех важнее как с ними вести диалог.

"Способ образования греха из мысли в дело у Святых Отцов определен с точностию, и с точностию тоже определена виновность каждого в сем ходе дела момента. Весь ход дела изображается так: сначала бывает ПРИЛОГ, далее ВНИМАНИЕ, потом УСЛАЖДЕНИЕ, за ним ЖЕЛАНИЕ, из него РЕШИМОСТЬ, и наконец ДЕЛО (подробнее Филофея Синайского. Добротолюбие. Т. 3. Гл. 34). Чем далее какой момент от исхода и чем ближе к концу, тем он значительнее, развратнее и грешнее. Верх виновности — в деле, и ее почти нет в прилоге.
ПРИЛОГ есть простое представление вещи, от действия ли чувств или от действия памяти и воображения представшей нашему сознанию. Здесь нет греха, когда рождение образов не в нашей власти.

ВНИМАНИЕ есть установление сознания или ока ума на родившемся образе с тем, чтоб осмотреть его, как бы побеседовать с ним. Это есть медление в помысле единичном или многосложном. Сие действие более во власти человека, ибо родившийся против воли образ можно тотчас изгнать. Потому оно и более виновно.. .

УСЛАЖДЕНИЕ есть приложение к предмету в след за умом и сердца. Оно приходит, когда, в следствие внимания к предмету, он начинает нам нравиться, и мы находим удовольствие в умном смотрении на него, лелеем его в мысли. Услаждение греховными предметами есть уже прямо грех.

От УСЛАЖДЕНИЯ один шаг до ЖЕЛАНИЯ. Отличие между ними то, что душа услаждающаяся пребывает в себе, напротив желающая склоняется к предмету, имеет к нему стремление, начинает искать его. Оно никак не может быть безвинным, ибо совершается согласием или рождается современно с ним, как бы из под него; согласие же всегда в нашей воле.

От ЖЕЛАНИЯ еще одною чертою отличается решимость, именно тем, что в состав или в условие рождения ее входит уверенность в возможности и видение средств. Желающий изрек согласие на дело, но еще ничего не придумал и не предпринимал к достижению своей цели; у решившегося все уже осмотрено и решено, остается только приводить в движение члены тела или другие силы для соответственного производства дел.

Когда же, наконец, и сие будет совершено, тогда кончается все делопроизводство греха и является дело, — плод развращения, зачатого внутри и родившего беззаконие во вне". Свт. Феофан Затворник Вышинский

мы все подвержены влиянию из вне, сами импульсы мысли - не грешны, главное их не развивать. . присекать

Да. Вообще, мы сапинсы неправильно эволюционировали с точки зрения священных книг.