Во Второзаконии, глава 18, стих 15, Моисей сказал израильскому народу: «Пророка из среды твоей, из братьев твоих, подобного мне, поставит тебе Господь, Бог твой, — его слушайтесь» . Согласно стихам 18 и 19 той же главы, Иегова сказал Моисею, которого он поставил посредником между собой и своим народом: «Пророка поставлю я им из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста его, и будет он говорить им все, что Я повелю ему. И будет, человек, который не послушает слов Моих, которые тот говорить будет именем Моим, с того взыщу Я» . Как следует понимать это пророчество?
Пророк, о котором здесь говорится, несомненно конкретная и особая личность. Контекст ясно показывает, что это не является просто общим правилом относительно намерения Бога постоянно воздвигать народу пророков, — как некоторые предполагали. Еврейское слово, означающее пророк (на·ви́ʼ), стоит в единственном числе и сопоставляется Моисею, который был уникальным в истории народа. К тому же, заключительные слова книги Второзаконие гласят: «И не было более пророка в Исраэйле, как Моше, которого Господь знал лицом к лицу» (Второзаконие 34:10—12). Вероятнее всего, эти слова писал Иисус, сын Навина, который сам был выдающимся вождем и пророком, назначенным Богом. Но судя по его словам, не возникает сомнения в том, что он в себе не видел исполнения слов Моисея о пророке, подобном Моисею. Итак, что подразумевал Бог, когда обещал воздвигнуть пророка, подобного Моисею? Каким был Моисей?
Моисей был великим вождем; он был законодателем, пророком, он совершал чудеса, был учителем и судьей. Он также был посредником, единственным из пророков, который содействовал при заключении союза между Богом и людьми (в данном случае — народ Израиля) . Подобный ему пророк действительно должен будет делать нечто подобное. Означает ли это, что Бог намеревался союз Закона заменить другим союзом? Да, это так. Бог через пророка Иеремию ясно изложил свое намерение заключить новый союз. Новый союз требовал бы нового посредника. Только кто-то подобный Моисею мог соответствовать требованиям, связанным с этим заданием. Если мы исследуем, что́ новый союз влечет за собой, мы сможем лучше понять роль посредника.
Приблизительно 900 лет после Моисея, Иеремия передал израильскому народу следующие слова Бога: «Вот, наступают дни, — сказал Господь, — когда с домом Йисраэйлевым и с домом Йеудиным Я заключу новый союз, не такой союз, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, не такой союз Мой, который они нарушили... — сказал Господь; а такой союз, какой заключу Я с домом Йисраэйлевым после тех дней: ...прощу Я вину их и не буду больше помнить греха их» (Иеремия 31:30—33 [31:31—34, СП] )
посредником нового союза, то становится ясным, что все характерные подробности поклонения в Законе Моисея не могли оставаться в силе постоянно, а только до заключения нового союза. Когда Бог положил бы основание для того, чтобы ‘простить вину их и не помнить больше греха их’, тогда, разумеется, больше не понадобилась бы вся система жертвоприношений, которая была предусмотрена при устройстве храма и служила только для временного прощения. С установлением нового союза ритуальные стороны союза Закона, такие как соблюдение субботы и праздников, больше не имели бы прежнего значения. В свое время Бог несомненно показал бы, что требуется от тех, кто принят в этот обещанный новый союз (Амос 3:7).
Если мы поняли, что под пророком, таким как Моисей, и Семенем Авраама подразумевается одно и то же, тогда мы поймем и следующую очень важную сторону нового союза: это то законное средство, благодаря которому люди из всех народов смогут поклоняться истинному Богу. Поскольку в Бытие 22:18 сказано, что через это «потомство [семя, СП] » «благословятся.. . все народы земли» , то когда-нибудь, с определенного периода в человеческой истории, Бог не будет больше действовать только с одним народом, потомками Авраама.
Да. В конце своей жизни Моисей произнес такие веские слова: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, — Его слушайте» (Второзаконие 18:15). Позже апостол Петр применил те слова непосредственно к Иисусу Христу (Деяния 3:20—26).
После Моисея жили многие верные пророки, например Исаия и Иеремия. Но ни у кого из них не было таких уникальных отношений с Богом, как у Моисея, — никто больше не говорил с Богом «лицом к лицу» . Поэтому обещание Моисея о том, что придет пророк, подобный ему, должно относиться только к одному человеку — Мессии! Примечательно то, что до установления христианства и начала религиозных преследований со стороны лжехристиан ученые среди евреев придерживались подобной точки зрения. Свидетельством тому служат еврейские письменные источники, например «Мидраш рабба» , в которых Моисей описывается как предвестник «будущего Искупителя» , или Мессии.
В ВЗ нет пророчеств о Иисусе. У Мессии согласно пророчествам были определенные задачи которые Иисус не выполнил. Если бы Иисус действительно был Машиахом, то он исполнил бы мессианские пророчества, приведенные в Танахе. Например, Машиах принесет всеобщий мир и спокойствие: «И перекуют свои мечи на орала и свои копья на серпы; не поднимет народ на народ меча и не будет больше учиться войне» (Иешая 2:4). Машиах принесет всеобщее почитание Б-га и поведет всех людей Его путями: «Ибо наполнится Земля знанием Б-га, как вода наполняет море» (Иешая 11:9). Он соберет еврейских изгнанников: «Тогда остатки его братьев вернутся к сынам Израиля» (Миха 5:2), и восстановит Святой Храм: «В тот день Я восставлю павший шатер Давида» (Амос 9:11). Он также излечит всех больных: «Тогда откроются глаза слепого, и уши глухого услышат. Тогда хромой поскачет, как олень, а язык немого запоет» (Иешая 35:5—6). Более того, все это Машиах совершит при жизни. «Его свет не померкнет, и он не преткнется, пока не установит на земле справедливость» (Иешая 42:4).
Унаследует ли Иисус престол Давида? Нет, так как он потомок Иоакима (см. Матфея 1:11; 1-я Паралипоменон 3:16). А Иоаким был проклят Богом — «не будет от него сидящего на престоле Давидовом» (Иеремия 36:30)