Как христиане могут показать, что приняли предостережение относительно лжеучителей, записанное в Деяниях 20:29, 30?

Они не принимают лжеучителей в своем доме и не приветствуют их (Рим. 16:17; 2 Иоан. 9—11). Христиане не читают литературу отступников, не смотрят телепередачи с их участием и не просматривают веб-сайты с их учениями.

Изгнать Еговистов из России

Константин, ересь и правоверие
Почему «обращение» Константина в христианство имело такое большое значение? Потому что, как император, он мог оказывать влияние на вопросы, по которым в церкви были разногласия, а он стремился к единству в своей империи. В то время между греческими и латинскими епископами шли споры «о том, как соотносятся между собой „Слово“ (то есть „Сын“ Бога) , воплощенное в Иисусе, и сам Бог (теперь уточняется — „Отец“), имя которого, Яхве, было в основном забыто» (Garraty J., Gay P., editors. The Columbia History of the World). Некоторые, придерживались библейской точки зрения, считая, что Христос, или «Логос» , был создан и поэтому подчинен своему Отцу (Матфея 24:36; Иоанна 14:28; 1 Коринфянам 15:25—28). Среди таких людей был Арий, пресвитер из египетского города Александрии. Профессор богословия Р. Хансон отмечает: «До арианских споров [IV века] ни в Восточной, ни в Западной церкви не было ни одного богослова, который бы сомневался, что Сын в том или ином смысле стоит ниже Отца» (Hanson R. The Search for the Christian Doctrine of God).
Некоторые же были склонны почитать Иисуса как «Богочеловека» . Тех, кто верил, что Христос стоит ниже Отца, они называли еретиками. Однако, по мнению профессора Хансона, в то время, в IV веке, «речь не шла о защите канонической [тринитарной] догмы от явной ереси [арианства] . Предмет разногласий еще не стал ортодоксальной доктриной. Каждая из спорящих сторон была уверена, что именно она следует Писанию, и считала взгляды своих противников неортодоксальными, небиблейскими и идущими вразрез с традицией» . Этот вопрос вызвал серьезный церковный раскол (Иоанна 20:17).
Константин не хотел, чтобы его владения были разрозненными, поэтому в 325 году созвал собор епископов. Он проходил в восточной, греческой части империи, в городе Никее, который от нового города Константинополя отделялся лишь проливом Босфор. Известно, что на этом соборе присутствовали далеко не все епископы, лишь 250—318 человек, большинство из которых были из греческих областей. Отсутствовал даже папа Сильвестр I. На этой малопредставительной встрече разгорелись жаркие дебаты. В итоге был принят Никейский Символ веры, в котором явно проглядывали зачатки тринитаризма. Но споры в вопросах догматики на этом не прекратились: еще не была определена роль Божьего святого духа в тринитарном богословии. Десятки лет споры не утихали. Чтобы достичь единства, потребовались новые соборы, влияние различных императоров и изгнание инакомыслящих. Это была победа богословов-схоластов и поражение тех, кто строго придерживался Писания (Римлянам 3:3, 4).
С течением времени под влиянием учения о Троице нить, связывающая человека с истинным Богом, Иеговой, была утрачена и его имя утонуло в трясине теологической казуистики и христологических рассуждений. К тому же из учения о Троице логично вытекал вывод: если Иисус есть «Богочеловек» , тогда Мария — «Богородица» и «Богоматерь» . Со временем Марию стали всячески почитать, несмотря на то, что Писание отнюдь не превозносит ее. О ней лишь говорится как о простой женщине, земной матери Иисуса (Луки 1:26—38, 46—56). В течение столетий Римско-католическая церковь развивала и приукрашивала учение о Богоматери, так что сегодня многие католики почитают Марию гораздо больше, чем самого Бога.
Церковные расколы

А это другая история)

таки сожгли подозрительных на кострах