Где в писании написано, что Бог - личность?

"Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия".
1 Коринфянам, гл. 2

через слова текста..
"И обонял Господь приятное благоухание.. "быт 8.21..
имхо -это указание на личные привязанности: -))

Богу какие свойства личности не присущи?
Возражайте, если сможете.
Даже больше: Один Бог три Личности - Отец и Сын и Дух Святой.

....и твои предки большевиков поддержали, заСССРанец?

Человек – личность, и Бог – Личность. Богоподобие есть личностный образ человеческого бытия.

Как нет - создал по образу и подобию человека, то есть человек - похож полностью на Бога, а человек - личность.

Бог ведет себя как личность. Он радуется, злится, растраивается.

В Бхагават Гите

Бог это личность Космический разум не может быть не личностью.

*звук систем*

Ваш вопрос еще одно подтверждение тому, как безбожие лишает атеиста разума.

"... сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему... (Бытие 1:26).
Если "подобие Бога"-человек личность, то кем по-Вашему является Сам Образец?
Согласно словарю личность это совокупность свойств, качеств составляющих индивидуальность.
Например, мудрость- умение мыслить, анализоровать, радоваться, любить, творить, огорчатся, иметь справедливость, мудрость, личное имя. Всем этим обладает человек-Божье подобие.
Почему же этими свойствами и качествами не может Сам Творец как Личность?

В Писании нет и компьютеров...

Личность предполагает наличие таких способностей, как свободная воля, определение цели, выбор мотивов, нравственное чувство, словесность (разумность), творческая направленность в их проявлениях, жертвенная любовь.
Развитие личности означает для христианина приближение к идеальному образцу человека, который дал нам в своем Лице Иисус Христос. Человек именно потому и личность, что он есть образ личного Бога в безличном мире. Человек существует в качестве личности по причине того, что являет собой образ Бога, и наоборот – он вследствие того только и есть образ Божий, что существует в качестве личности...

В одном словаре Бог определяется, в частности, как «высшая нематериальная сила, сотворившая мир». Если предположить, что Бог всего лишь некая безликая сила, то может ли он радоваться? Едва ли. Но посмотрите, что говорится о Боге в Библии.
Иисус Христос сказал, что «Бог есть Дух» (Иоанна 4:24). Дух — это форма жизни, которая отличается от человеческой. Хотя дух невидим для людей, у него есть духовное тело (1 Коринфянам 15:44; Иоанна 1:18). Согласно Библии, среди прочего у Бога есть, образно говоря, глаза, уши и руки. У Бога также есть имя — Иегова (Исход 15:3). Поэтому Бог, о котором говорится в Библии,— это духовная личность (Евреям 9:24). «Он есть Бог живый и Царь вечный» (Иеремия 10:10).
Так как Иегова — реальная, живая личность, он способен думать и действовать. У него есть определенные качества и чувства, есть то, что ему нравится и не нравится. В Библии часто говорится о том, что доставляет ему удовольствие и что огорчает. В то время как боги и идолы, сделанные людьми, всего лишь отражают те качества, которые присущи их создателям, всемогущий Бог Иегова сам является Создателем тех эмоций, которые он вложил в людей (Бытие 1:27; Исаия 44:7—11).
Иегова, бесспорно, «счастливый Бог» (1 Тимофею 1:11). Он находит удовольствие не только в том, что создает, но и в осуществлении своих намерений. Через пророка Исаию Иегова объявляет: «Все, что Мне угодно, Я сделаю. [...] Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю» (Исаия 46:9—11). Псалмопевец пел: «Радоваться будет Господь делам Своим» (Псалом 104:31, «Танах», Д. Йосифон [103:31]). Но есть еще кое-что, что приносит Богу радость. Он наставляет: «Будь мудр, сын мой, и радуй сердце мое» (Притчи 27:11). Только представьте, что́ это значит,— мы можем радовать Бога!

Описаны диалоги Бога с Моисеем, Иисусом Христом, пророками, Сатаной - только личность может вести беседу.

Автор читайте о том что такое личность. Какие признаки личности, ее атрибуты.

Между строк!;)
Вы что, издеваетесь? Вся Библия пропитана описанием Бога, как Личности!

слово личность - это (земное, мирское) понятие, присущее человеку...

Личность, персона - нечто совершенно иное: этот термин не соответствует нашему эмпирическому познанию человека; он имеет обоснование в Священном Писании или, вернее, в приложении Священного Писания к нашему понятию о Боге или о человеке. Для личности характерно, что она не отличается от другой личности путем контраста, противоположения, самоутверждения - личность неповторима. Исчерпывающий образ, я думаю, нам дан в Откровении, где говорится, что в наступившем Царствии Божием каждому будет дан белый камень, и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме принявшего (Откр. 2,17) и Бога. Это имя (о нем говорит вся еврейская традиция) совершенно отлично от того, что мы называем именем собственным, фамилией и прозвищем; все это случайные имена, которые мы даем самим себе или другим, тем другим, которые также принадлежат к системе контрастов, противоположностей, отличий; но это имя не случайно: оно в совершенстве соответствует самому существу личности, это - личность, выраженная именем. Согласно еврейскому традиционному утверждению, которое мы находим как в самой Библии, так и в окружающей Библию традиции, имя и личность тождественны, если имя это произносит Бог. И если мы хотим представить себе все значение имени для личности, которая его носит, допустимо сказать, что это то имя, то державное, творческое слово, которое произнес Бог, вызывая каждого из нас из небытия, слово неповторимое и личное; и вместе с тем, имя это определяет неповторимое, личное, ни с чем не сравнимое отношение, которое связывает каждого из нас с Богом. Мы "бесподобны", то есть мы вне сравнения, потому что никто не подобен никому - в смысле одних и тех же категорий. Существует неповторимое явление, каковым является каждый из нас по отношению к Богу; в этом смысле личность невыразима, потому что она не определяется путем противоположений. Она настолько неповторима, настолько бесподобна, что существует сама по себе, но может выражать себя вовне известными действиями, проявлениями, тем, что в послании апостола Павла названо "сиянием". И когда мы хотим познать свою глубинную сущность или свое эмпирическое "я", нам приходится рассуждать по-разному, потому что наше эмпирическое "я", то существо, каковым мы являемся в общественной жизни или которое мы противополагаем другим - здесь мы отличимы, ибо сравнительно различны, - это существо мы улавливаем иными методами, чем личность. Мы не знаем, что такое "личность" в первозданном состоянии именно в силу катастрофы, которая называется грехопадением и вследствие которой, вместо того чтобы быть гармонией, состоящей из неповторимых, но не самоутверждающихся и не противополагающихся друг другу существ, созвучием, ключом которого является Бог, мы познаем личность только сквозь разделяющую и трагическую призму индивидуумов.
Богословие открывает нам образ совершенной личности и совершенной природы в одном только Боге; однако наше человеческое призвание именно в том, чтобы Крестом Господним, подвигом, восхождением, которое постепенно превращает нас в живые и совершенные члены Тела Христова и в живые, оживотворенные Святым Духом храмы, стяжать реальность личности и природы, преодолев и победив противоположение и разделенность, к которой приводит обособленность.
http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1284