Почему атеисты выбирают жизнь из под пинка и палки, а не по размеренному служению Богу, дающему знания правильности жизни?

Потому что 《никто》априори не может что-то дать. Поэтому и приходиться верить в свои силы.

(:-)))))))))))))))))))))))))))))))))))) И какие он тебе знания дал ???Вся власть от бога !!!По этому живи и не трепыхайся, а то прогневишь хозяина и попадёшь в АД !!!

Если за две тысячи лет вы также несчастны и немощны как и мы - то смысл веры?

А не вседозволенность ли некоторые выбирают?

Забились в мрачные подвалы неверия и теперь не знают как оттуда можно выйти Им нужен фонарик Христа И строптивому коню нужна нагайка, написано мудрому поучительное слово, глупому палка

проекция - психологическая защита характерная для параноиков когда собственные проблемы веруниста - рабство, жизнь из под палки, слепая вера переносится на нормальных людей не подверженных этим проблемам

Гы, а кто тогда "раб божий" и всё такое прочее? Атеисты как раз не рабы, это "верунам" кто-то командующий нужен. Сам же написал - "служение богу", то есть уже зависимый, слуга. Атеисты свободны от рабства.

Ахаха. Это вы добро делаете из под палки, боясь наказания.

Православие на Западе, долго оставалось в забвении и даже, почти в презрении. Должны были произойти огромные потрясения и в истории западной цивилизации, и в истории православного Востока, чтобы Запад оказался способен понять, какая сила заключена в кажущейся «неэффективности» восточного православного христианства.
В Новом Завете, мы находим один вопрос, Нафанаил задает его апостолу Филиппу, и который, как нам кажется, человек западного менталитета, сформированного протестантским римским христианством, веками задавал христианскому Востоку. После того, как апостол Филипп рассказывет Нафанаилу, что они нашли долгожданного Мессию, тот удивленно спрашивает — « Из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему, пойди и посмотри!». И после встречи с Христом, Нафанаил восклицает — «Равви! Ты — Сын Божий, Ты — Царь Израилев « (Ин. 1, 43–49).
Подобное отношение к Православному Востоку, было характерно для культурно развитого Запада, на протяжении многих столетий: с Востока, униженного, истоптанного турецким, татарским игом, а позже, современной атеистической идеологией — может ли быть что доброе?! Многие разделяют это мнение и сейчас, а такой вопрос, к сожалению, часто можно услышать и от представителей восточной культуры, воспитанных на почве Православия, но утративших свое историческое самосознание, поклонившихся «золотым тельцам» и идолам современной цивилизации, страдающих комплексом неполноценности перед преходящими авторитетами сего мира. Так повторяется история, уже произошедшая однажды, на Синае, с Моисеем и его народом: пока пророк принимал от Бога Откровение вечной истины и закон, народ его кланялся в долине золотому тельцу, забыв и своего вождя Моисея и Бога, Которого он исповедывал и Которому служил. На все эти недоумения и сомнения, православный Восток и прежде и теперь отвечает словами апостола Филиппа: Пойди и посмотри!
И правда, каждый, кто с сердечной чистотой Нафанаила, приходит к Православию и православному Христу, рано или поздно, повторит его слова: «Равви, Ты — Сын Божий, Ты — Царь Израилев!» В чем же заключена такая притягательность и сила Православия? Что его поддерживает и хранит, что его вечно обновляет? Суть, сердце Православия, его непобедимая сила, сокрыты именно в этом дивном и единственном лике Христа, Сына Божия, с Которым встретился Нафанаил, и тысячи других людей после него. Главная забота Православия была о том, чтобы через всю свою историю пронести и сохранить, этот неизъяснимо прекрасный лик евангельского Христа и правильно прославить Его. Что такое Православие? Уже само слово — Православие, свидетельствует его правоту, и правильность прославления Христа как совершенного Бога и совершенного человека. Православие — истинное прославление Бога в человеке и человеком; прославление человека в Боге и Богом; Его прославление непреходящей вечной славой, той славой, которую уготовал Господь от века любящим Его. Православие — это истинная вера и добродетельная жизнь, полнота жизни в добродетели и вере, явленные и воплощенные в удивительной личности Иисуса из Назарета. Истинные вера и добродетель неразделимы между собой, также как Бог и человек неразделимы в Самом Христе. Также как дерево без корней, не может расти и плодоносить, так и без истинной веры не может быть плодоносной жизни. http://azbyka.ru/otechnik/Amfilohij_Radovich/osnovy-pravoslavnogo-vospitanija/32#sel=14:1,14:3