Вопрос к разбирающимся в Евангелие христианам: насколько убедительна для вас теория триединства?

Да ни насколько. Они вместо Библии сказки попов читают.
а Христу глава - Бог. (1-е Коринфянам 11:3)
Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. (2-е Коринфянам 11:3)

религия это не теория а сказка а убедительность сказки проблема слушателя и сочинителя оной

Убедительна на 100%.

Чтобы проще понять нужно соединить виртуальную троичность пространства (x;y;z) и троичность личностных местоимений (я; ты; он).

Бог везде оставил нам аналогии для лучшего понимания сущности внечеловеческого естества.

Из Евангелия убрано всё, что не имеет отношения к спасению. Если описывать всё, то Библия была бы многотомником.

Текст молитвы “Символ веры”

По-церковнославянски

По-русски

1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. Верую в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков: Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, одного существа с Отцом, Им же все сотворено.
3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Ради нас людей и ради нашего спасения сшедшего с небес, и принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком.
4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. Распятого же за нас при Понтийском Пилате, и страдавшего, и погребенного.
5. И воскресшаго в третий день по Писанием. И воскресшего в третий день согласно Писаниям.
6. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И восшедшего на небеса, и сидящего по правую сторону Отца.
7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых, Его же Царству не будет конца.
8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном сопокланяемого и прославляемого, говорившего через пророков.
9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. В единую святую, соборную и апостольскую Церковь.
10. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Признаю одно крещение для прощения грехов.
11. Чаю воскресения мертвых, Ожидаю воскресения мертвых,
12. и жизни будущаго века. Аминь. и жизни будущего века. Аминь (истинно так).

Это не библейское учение.

Современная библия отшлифована под этот догмат. В НЗ только два евангелия от апостолов, коих было 12, и еще два от апостолов от семидесяти. Есть еще и труды Петра, который при жизни с Иисусом не контактировал. А где же остальные рукописи 78 апостолов?! Они оказались неудобными для уже сложившегося к III веку н. э. учения, поэтому их просто "выкинули". Но мало того, что их объявили "небогодухновенными" - их запретили и александрийский митрополит Афанасий объявил на них настоящую охоту!))

Иисус Христос - сын Бога, имеет божественное происхождение.
Иоанна 17:3 прочитайте и станет понятен вопрос о триединстве.

сущьность Бога: имя-дух -душа.
Качества: УМ- чувства-слово.
В библие: Отец-сын .дух означае- УМ. Слово, мысль.
сущьность человека: Ум. Чувства. тело.
А в мире философии и теософии есть тоже троица: Знай-думай- понимай.
Это основа в любой конфессии
Слово- как посредник во всем Ибо оно есть сын УМА.

Верю. Нормальная теория (3 а не 2)
Какой кусок вырезан?

А. Позов из триединства выводит "принцип триединства, перенесеный на человека" (там же), который начинает работать рационально. Тройственность им видится там, где мысль скорее угадывает монаду или многозначность усекается до тройственности. Совершается, таким образом, рационализация и подгонка под схему. Эту беду предупредил еще в начале XX в. замечательный русский богослов профессор С. Троицкий:

"В сравнении... с жизнью Троицы нужно иметь в виду не тождественность чисел, а самый вышеличный характер жизни" [11].

Можно сказать, что триединство раскрывает в человеке феномен единства в множественной структуре природы, внутреннюю онтологическую связь между явлениями природы, но не ограничивает само число структурных элементов.

Но более плодотворным нам представляется "метод христологии", о котором мы говорили вначале (см. главу вторую "Методология православной антропологии").

8.2.2.2. Образ Христа

Новозаветная антропология коренным образом изменила понимание образа Божия в человеке. Через боговоплощение нам открылся подлинный образ Божий - и это Сын Человеческий.

"Сын Божий стал человеком... чтобы показать, что естество человеческое, в отличие от всех тварей, создано по образу Божию, что оно настолько сродно Богу, что может с Ним соединиться в одной Ипостаси" [12] (Святитель Григорий Палама)

Христос есть такое воплощение образа, которое превыше всякого, даже любого возможного, воплощения образа в человеке. Более того, во Христе открылось человеку то, чего не знало ветхозаветное Откровение. В "превечном совете" так и было предустановлено, чтобы человек был создан для будущего Боговоплощения.

"Образ Божий - это Сын, по подобию Которого создан человек. И потому-то Сын и появился в последние времена, чтобы показать, что Его образ похож на Него" [13] (Святитель Ириней Лионский)

"[Сын есть] образ... величий, мыслимых при Божественной сущности, образ Силы, образ Премудрости, почему и называется Христос Божией Силою и Божией Премудростию" [14] (Святитель Василий Великий)

"...Образ... Бога - Слово Его... образ Слова [Божия] - истинный человек; ради этого и ум, который в человеке, подразумевается тем, что создано по образу и подобию Божию" [15] (Климент Александрийский)

"...Образ... Бога - Слово Божие... образ же образа - человеческий ум" [16] (Он же)

"Он [Сын - А. Л.] - как определение к определяемому...

Сын - краткое и ясное выражение природы Отца, так как всякое рожденное существо есть немое определение его родившего" [17] (Святитель Григорий Богослов)
"Воля, которая в Нем [Сыне], - образ первичной воли и Божество, Которое в Нем - образ истинного Божества" [18] (Ориген)

Понятие образа Божия в свете новозаветной антропологии становится значительно сложнее: между Божеством и человеком (в силу промыслительной Премудрости Божией) оказывается Богочеловек как Спаситель образа и Сам как Первообраз. И иначе, чем через Христа, нельзя познать образ Божий. Причем, и это, наверное, самое важное, что мы должны разуметь во Христе раскрывается не поврежденный грехом образ Божий, тогда как в человеке он искажен нами, ибо мы, человеки, его изменили в образ, подобный тленному человеку (Рим. 1:23).

Итак, образ Божий в человеке, рассматриваемый через призму боговоплощения, есть "образ образа", а подлинный образ, образ Первообраза есть Сын Божий - Христос. На это и опирается один из важнейших антропологических принципов методологии: Христос есть открытие человека, откровение о нем, причем о подлинном человеке, т. е. о таком, каким он должен быть, но не стал. Отсюда понятно, почему Христос называется Спасителем образа, ибо Он воплощается в этом самом образе, обновляя Его силою Божества Своего.

Само божественное зачатие Сына Человеческого от Духа Святого совершается в этом спасительном образе, ибо образ не от природы (падшей), а от Духа:

Теория - это научный термин, и она не может быть "убедительна" или "не убедительна". Теория либо доказана, либо нет.