Что такое ОБРАЗ ИПОСТАСИ? образ импостаси и ипостась - далеко не одно и то же!!!

Да, Образ ипостаси это энергия её инобытия в меоне, т. е. в иерархическоим, трансцендентном раскрытии триипостасной природы во вне, начиная от ангельских чинов и кончая воплощённым миром, энергия Сущности почиет равным образом на всём софийном пути творения, и, следовательно Образ Ипостаси, например Логоса, Христа, конечно в разной степени совершенства пребывает по нисходящей во всякой твари, пребывет как энергия БОга тождественная самому Творцу, но отличная по факту конкретного воплощения, опредмечивания. Энергия Троицы проявляющая в софийном мироустройстве конечно проявляется в представлении например человеческого сознания, представление по сути это генетически предопределённая нами и для нас нашими предками способность врождённого восприятия, но переходя в понятия оно, представление становится обьектм свободной воли человека, образ имманентно данный в предствавлении, преходя в понятие абстрагируется и становится уже обьектом исследования . Естественно, энергия Сущности сопричастная сущности по своей идеальной, эйдетической природе, трансформируется в представлении уже в оригинальной личностной форме конкретного человеческого сознания, это и есть образ, который конечно отличается от идеального ПЕрвообраза Первосущности непостижимой для нас в своём истинной природе. Спасибо за интересный, глубокий вопрос, редкость в этой атеистической помойке

Ипостасные (личные) свойства — особенности существования Лиц Пресвятой Троицы, отличающие Лица Друг от Друга. Все три Лица Пресвятой Троицы отличаются личными (ипостасными) свойствами, которые несообщимы Друг Другу, принадлежат исключительно Божественному Лицу Отца, Сына или Святого Духа. Свойство Ипостаси Отца — нерожденность. Свойство Ипостаси Сына — рожденность. Свойство Ипостаси Святого Духа — исхождение. «Нерождаемость, рождение и исхождение — только этими ипостасными свойствами и различаются между собой три Святые Ипостаси, нераздельно различаемые не по сущности, а по отличительному свойству каждой ипостаси» , — говорит св. Иоанн Дамаскин.

В порядке Божественных Лиц Ипостась Отца занимает первое место (Мф. 28 : 19), поскольку Он является единением и связью для Лиц Пресвятой Троицы, рождает Сына (Ин. 5 : 26, Пс. 2 : 7, Пс. 109 : 3) и производит Святого Духа (Ин. 15 : 26, 1 Кор. 2 : 12). «Естество в Трех, единое — учит св. Григорий Богослов, — Бог, единение же — Отец, из которого Другие, и к которому Они возводятся, не сливаясь, а сопребывая с Ним» . Такое учение получило в Церкви наименование монархии (единоначалия) Ипостаси Отца.

Возводя Сына и Святого Духа к единому Виновнику, православное богословие учит, что Ипостась Отца как совершенное Начало рождает и производит столь же совершенную Божественную реальность, равночестные с Собой Следствия (В. Н. Лосский) . Рождая Сына и изводя Святого Духа, Отец сообщает Им Свою единую природу (сущность) в равной степени, но чрез разные формы рождения и исхождения. «Все, что имеет Отец, имеет и Сын, и Дух, кроме нерожденности, которая означает не различие по сущности, или в достоинстве, а образ бытия» , — учит св. Иоанн Дамаскин. Отец рождает Сына и изводит Святого Духа от вечности, совершенно духовно и непостижимо для тварного бытия.

Рождаясь от Ипостаси Отца, Сын рождается из Его существа, по слову св. Иоанна Дамаскина, из сущности рождаемого. Ни Божественная Ипостась единородного Сына Божьего (Ин. 3 : 16, 18; 1 : 14), ни Божественная Ипостась Отца не умаляются рождением Сына: «Совершен Родивший, совершенно Рожденное. Родивший Бог, Бог и Рожденный» (св. Кирилл Иерусалимский) . Рождение Сына есть рождение вечное и неразлучное. Оно никогда не начиналось и не заканчивалось, не означает отделения Сына от Отца. Нераздельно и неразлучно рожденный Сын всегда су¬ществует (Ин. 1 : 18) и пребывает в Отце (Ин. 10 : 38).

Исхождение Святого Духа от Отца (Ин. 15 : 26) есть вечное и ипостасное исхождение. В изведении Святого Духа Отец «сопривнес от Себя все силы, какие в Нем» (св. Василий Великий) . Исходя от Отца, Святой Дух, по слову св. Василия Великого, во всем неотлучен и неотделим от Него. Посредством исхождения от Отца Святой Дух является «собственным» Духом Сына. Он собственен Ему по существу, единосущен Ему через Ипостась Отчую. Ипостасные отношения Сына и Духа явлены опосредованно, чрез Ипостась Отца. Ипостаси Сына и Духа не имеют непосредственного ипостасного отношения. «Отец — Родитель и Изводитель, рождающий и изводящий бесстрастно, вне времени, и безтелесно; Сын — рожденное; Дух — изведенное, — учит св. Григорий Богослов. — Не выходя из данных нам пределов, вводим Нерожденного, Рожденного и от Отца Исходящего, как говорит в одном месте сам Бог - Слово» (Ин. 15:26).

А есть еще импост- как столяр тебе говорю