Почему иудея, распятого за попытку принятия нежелательных религиозных реформ 2000 лет тому назад назвали богом?

Это уже потом его так назвали. А современники его преступником считали...

Он открыл евреям, что их суть божественна, а потом послал их открыть это остальным...
ну и там мертвых восрешал и больных исцелял

ОЙ!
А есть научные доказательства, что древние славяне и германцы верили в свои божественные происхождение и суть или это стырили у христианства?

Он был не назоретянином и был божьим творением.

Мойша, не еби мозги христианам, иди в свою синагогу, молись своему богу.

если отбросить то, что бога нет ни в каком виде, а уткнуться только в религию и ее догмы, то Иисус, таки богом был в образе человека.

вот пруф:

"Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;
но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;
смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной."
(Послание к Филиппийцам 2:6-8)

человек он такой... забавный... вот и забавные поступки потому

Тебе бы ущербному понять, что православные Иисуса богом не считают.

Ис. 66:7. Еще не мучилась родами, а родила; пре­жде нежели наступили боли ее, раз­решилась сыном.:
Ис. 66:8. Кто слы­хал таковое? кто видал подобное этому? воз­никала ли страна в один день? рождал­ся ли народ в один раз­, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов сво­их?
Ис. 66:9. Доведу ли Я до родов, и не дам родить? говорит Го­с­по­дь. Или, давая силу родить, заключу ли утробу? говорит Бог твой.:
    «Еще не мучилась родами, а родила... разрешилась сыном.» В настоящем и двух следующих за ним стихах описывается то самое знамение, которое даст Господь для торжества верующих и для посрамления неверующих: это именно необычайная быстрота рождения и многочисленность появление духовного потомства у Израиля. По обыкновенным законам чадорождения процесс этот проходит мучительно и долго; здесь же в один день, без всяких почти болей, Израиль сразу рождает целый народ. Ясно, конечно, что это рождение — не плотское, а духовное, рождение водой и духом (Ин. 3:1-8). Исполнение этого знамения можно видеть, как в частных случаях обращения в христианство целых тысяч народа под влиянием апостольской проповеди (Деян. 2:41; Деян. 5и др.), так и в общем факте необыкновенно быстрого и широкого распространения христианства. Значение этого образа особенно усиливается при сопоставлении его с контрастным — прежде, плотский Израиль сильно мучился, но ничего не рождал (Мф. 23:15); теперь духовный Израиль не мучился, но родил многих сынов (Ис. 26:18). Обстоятельные речи об этом многочисленном потомстве пророк Исаия уже не раз в своей книге вел и раньше (См. напр., Ис. 49:17-21 и Ис. 54:1 и др.) Блаженный Иероним останавливает внимание на том обстоятельстве, что пророк сначала говорит о рождении лишь одного Сына (Ис. 66ст.), а затем — многих сынов, разумея под первым Самого Господа Иисуса Христа, а под вторыми — всех Его последователей.

Ис. 66:10. Возвеселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нем, все любящие его! воз­радуйтесь с ним радостью, все сетовав­шие о нем,

Потому-что христиане поймут Бога только через Иисуса Христа.