Так как мне тут один человек этим хочет сказать,
что мол если первые христиане не защищались,
то оружие в руки брать нельзя, чтобы защищать
других людей и Родину, что конечно же ересь.
Еретиков прошу не отвечать, а тото сейчас опять
начнутся, что мол потому что христианин не может
брать в руки оружие и так далее. Если надо, то может.
Вот его комментарий и вот что он мне пишет:
Не защищались - хотели пострадать за Христа, даже сами приходили на судилища.
Защита Родины это другой подвиг любви к ближним.
Первые христиане ощущали большую благодать Духа Святого и поэтому смерть воспринимали не как наказание, а как освобождение от бренного тела и соединения с этой благодатью, поэтому у них не было смысла этому противиться
Первые христиане знали... что здесь не жизнь а чистилище и смерть от чужих рук воспринимали как вход в жизнь вечную.
Христиане это ХРИСТОС!
Первые, вторые и теперешние все Христовы!
Они не только себя не защищали. Они, как известно, накануле осады родной столицы весьма непатриотично, по меркам своих нынешних последователей, свалили из города. Нисколько не желая его защищать от римских оккупантов-агрессоров.
Ерунда. Среди русских Святых много воинов. Например : Святой Равноапостольный Адмирал Ушаков. Совсем недавно канонизированный воин Евгений ( погиб в Чеченскую) Защита Родины- святое дело. И за каждой Литургие поминают Воинство.
А Христос защищался или дал себя убить?
Во времена Христа, его родина была оккупирована иноземными захватчиками. Более, того, в стране действовало весьма эффективное Сопротивление - зелоты, применявшие вполне террористические методы: вооруженные налеты, убийства, захват заложников.
Ни одним словом Христос не осудил деятельность зелотов. И вот вопрос: кого именно НЕ ОСУЖДАЛ христос - террористов или партизан? ))) Тут, знаете ли, интересный казус в определениях.
Что с него взять. Такие как он служили полицаями у немцев, во время воины.
позволю высказать предположение: у христиан очень высокая планка - кротость, неприченение насилия. Если человек реально кроток и запрещает себе насилие, НИКТО не сможет совершить над ним насилие, духовная сила такая.
Другое дело - есть ли такие в реале. И были ли из таких те, кого казнили.
Он тебе правильно говорит.)) Если ты во Христе, то и подражать должен Христу, а Он оружия в руки не брал и во всём уповал на Бога, хотя мог замутить офигительную революцию с войнушкой.
Так, к примеру, в Новом Завете говорится о сотнике, который просил Господа исцелить своего слугу и который удостоился высочайшей похвалы от Спасителя: «Сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры» (Лк. 7: 9). Приводится в Писании и другой пример: «Муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога… он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия» (Деян. 10: 1–3). И ни первому, ни второму сотнику ни Господь, ни апостолы не сказали ни слова в осуждение их воинской службы и не заповедали оставить ее. Точно так же и воины, которые приходили к святому Иоанну Крестителю и спрашивали: «Что нам делать?», – в ответ слышали не повеление о дезертирстве, а призыв воздерживаться от греха во время своей службы: «Никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лк. 3: 14).
Наконец, апостол Павел, говоря о проявлениях веры, перечислял ветхозаветных праведников и прямо хвалил их за воинские подвиги: «И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования… были крепки на войне, прогоняли полки чужих» (Евр. 11: 32–34).
Итак, в Новом Завете нигде нет порицания воинскому званию, что непременно было бы, если бы воинская служба противоречила нравственному достоинству христианина. А «общепризнанное апостольское правило – каждый оставайся в том звании, в котором призван (1 Кор. 7: 20) – давало вСвященное Писание во многих местах дает указание для полководца, собирающегося вести войну: «Человек мудрый силен, и человек разумный укрепляет силу свою. Поэтому с обдуманностью веди войну твою, и успех [будет] при множестве совещаний» (Прит. 24: 5–6); «Предприятия получают твердость чрез совещание, и по совещании веди войну» (Прит. 20: 18), «Не советуйся… с боязливым о войне» (Сир. 38: 11).
На необходимость для военачальника обдуманно подойти к планированию будущей кампании, взвешивая все за и против и обсуждая это на военном совете, ссылается и Господь, беря это как пример для притчи: «Какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?» (Лук. 14: 31)
