Православные, объясните, ведь правда, что источник праздника нельзя сравнивать с конфетой со сточной канавы?

Во времена пророка Исаии были праздники, например каждый седьмой год прощали все что взято взаймы и отдавали землю обратно. Если СИ хотят следовать букве пророка Исаии то что не выполняют сего, гнушаясь конфетой из канавы а верблюда из той же канавы поглощают.

Я скажу так, сегодня СИ погоняют и поносят, вчера к ним относились терпеливо и нейтрально, только не подумайте, что из их числа, я вообще ни к одной из сект и религий не принадлежу, я просто наблюдая со стороны и вижу, так вот, вчера их замалчивали сегодня поносят на чем свет стоит. Сегодня РПЦ восхваляют, а завтра их ждет такая же участь, все в этом мире имеет свою цикличность и все повторяется. Вывод: научитесь быть терпеливыми и познавайте уроки прошлого с мудростью.

точно не скажу, поделюсь лишь предположениями.
манипуляция и подмена понятий тут происходит в том месте, где источником празника выставляют языческое событие, а не православное.
тут несколько манипуляций но для понимания пока остановлюсь на одной

Языческий источник - и нельзя?) Ну тогда понятно что ты за "христианин"!

Ой люди добрая да че это делается))

верующие могут сравнить что угодно, с чем угодно.
Логика им не знакома.

Фрагменты из статьи : "Удмурты
Древние боги и обряды, святилища и священные рощи, жрецы и жертвоприношения - это не фэнтези, а реальность деревни Карамас-Пельга. Она первой в Удмуртии открыла посторонним дверцу в тайный мир языческой веры.

Свадьба младенца
Свадьбу младенцу устраивают на сороковой день после рождения. Все эти сорок дней его запрещено выносить из дома и показывать чужим.
В конце обряда выбирают крестного — все родственники из рук в руки передают ему малыша, лежащего на полотенце.

- После свадьбы можно и в церковь младенца нести, чтобы покрестить. У нас в Карамас-Пельге церкви нет, в соседнее село ездим. Батюшка нас за обряды не ругает, хотя, конечно, участвовать в них не собирается. Даже не видел ни разу, как мы их проводим, — невозмутимо улыбается Елена Петровна. У нее самой на шее, под традиционным нарядом, прячется крестик, дома стоят иконы.
- Раньше в Карамас-Пельге было две улицы, и жили на них два рода. Один из них, мой, в XIX веке принял православие. Другой род остался в язычестве. Но по сути дела и мы, крещеные, остались язычниками...

Мы заинтересованно молчим. Вздохнув, Елена Петровна обводит взглядом стены, увешанные оберегами, словно в поиске подсказки. К нашей радости, она еще не успела овладеть разговорными навыками экскурсовода.

– Как бы вам объяснить?.. Понимаете, удмурты народ мирный, мы не привыкли из принципа бороться за какую-то абстрактную идею. Вот пришла к нам новая вера, государственная. В ней были Бог-отец, Бог-сын и Святой Дух. Был мир живых и мир мертвых, которых поминали. А что у нас? Почти то же самое: три главных божества — Инмар, Кылчин и Куазь, те же молитвы за здравие живых и за упокой мертвых... Формы разные, а суть едина, и бог един. Мы (христианского) бога не предаем, совершая свои обряды — скорее это можно назвать одной из форм общения с ним и с нашими предками.

Елена Петровна трогательно медлит, подбирая слова — жителям Карамас-Пельги симбиоз двух вер представляется настолько естественным, что пока никто не научился доходчиво объяснять чужакам, как он «работает». Да и поди сейчас разберись, кто в деревне язычник, кто православный..."

нет

Смотря какой праздник